তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 164

আল-ইলাল গ্রন্থে ইবনে আবি হাতেম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, এই হাদিসের কোনো ভিত্তি নেই; বরং হাদিসের মূল পাঠ হলো: ‘যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকাত পেল, সে সালাত পেল।’ দারাকুতনি এবং উকায়লিও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে খুজায়মাহ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি ইমাম পিঠ সোজা করার পূর্বে সালাতের এক রাকাত পেল, সে তা পেল।’ এতে তাদের কাঙ্ক্ষিত দাবির সপক্ষে কোনো দলিল নেই। কারণ আপনি জানেন যে, রাকাত বলতে এর সমস্ত রোকন ও জিকিরের সমষ্টিকে বোঝায়, যা শরয়ি ও উরফি হাকিকত (প্রকৃত অর্থ) হিসেবে গণ্য। আর এই উভয়টি লুগাউয়ি বা শাব্দিক অর্থের ওপর প্রাধান্য পায়

যেমনটি উসুল বা মূলনীতি শাস্ত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত। সুতরাং ইবনে খুজায়মার হাদিস এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসগুলোকে প্রকৃত অর্থ থেকে বিচ্যুত করার মতো কোনো ‘কারিনাহ’ বা সহায়ক আলামত হিসেবে গ্রহণ করা সঠিক হবে না। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: তাহলে ‘ইমাম পিঠ সোজা করার পূর্বে’—এই শর্তারোপের ফায়দা কী? আমি বলব: এর উদ্দেশ্য হলো সেই সংশয় দূর করা যে, যে ব্যক্তি ইমামের সাথে সালাতে শরিক হয়ে সুরা ফাতিহা পাঠ শুরু করল, কিন্তু সে তা শেষ করার আগেই ইমাম রুকুতে চলে গেলেন, তবে সে রাকাতটি পেল না। আর জুমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম আবু বাকরা (রা.)-এর যে হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন—যেখানে তিনি রাকাত ছুটে যাওয়ার ভয়ে কাতারের পেছনেই সালাতে শরিক হয়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: ‘আল্লাহ তোমার আগ্রহ বাড়িয়ে দিন, তবে পুনরায় এমন করো না’ এবং তিনি তাকে রাকাতটি পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি—তাতে তাদের মতের সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, তিনি যেমন পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি, তেমনি তিনি সেটি গণ্য করেছেন বলেও আমাদের নিকট কোনো বর্ণনা পৌঁছেনি

আর আগ্রহের জন্য দোয়া করা সেটি গণ্য হওয়াকে আবশ্যক করে না; কারণ ইমামের সাথে শরিক হওয়ার নির্দেশ তো এমনিতেই রয়েছে, চাই মুক্তাদি যা পেয়েছে তা গণ্য হোক বা না হোক। যেমন হাদিসে এসেছে: ‘যখন তোমরা সালাতে আসবে আর আমরা সেজদারত থাকি, তবে তোমরা সেজদা করো, কিন্তু একে কোনো কিছু (রাকাত) হিসেবে গণ্য করো না।’ এটি আবু দাউদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তা ছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বাকরা (রা.)-কে পুনরায় এরূপ করতে নিষেধ করেছেন। আর যে কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা দ্বারা দলিল পেশ করা শুদ্ধ নয়

শাওকানি ‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন

আমি (গ্রন্থকার) বলি, যারা মনে করেন যে কিয়াম ও সুরা ফাতিহা ছুটে যাওয়ার কারণে রুকুতে শরিক হওয়া ব্যক্তি রাকাতটি পেয়েছে বলে গণ্য হবে না, তারা দলিল পেশ করেন এই হাদিস দ্বারা: ‘যে ব্যক্তি সুরা ফাতিহা পড়ল না, তার কোনো সালাত নেই’ এবং এই অর্থের অন্যান্য হাদিস দ্বারা। এ ছাড়া ‘তোমরা যা পেয়েছ তা আদায় করো এবং যা ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো’—এই হাদিস দ্বারাও দলিল দেন। হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন: এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ইমামকে রুকুতে পেল, তার সেই রাকাতটি গণ্য হবে না; কারণ যা ছুটে গেছে তা পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর এক্ষেত্রে তার কিয়াম ও কিরাত ছুটে গেছে। এরপর তিনি বলেন, জুমহুরের দলিল হলো আবু বকরার হাদিস। সমাপ্ত

আমি বলি: আমার নিকট অগ্রগণ্য মত হলো তাদের কথা, যারা বলেন যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল, তার সেই রাকাতটি গণ্য হবে না। আর আবু বাকরার হাদিসটি একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটের ঘটনা (ওয়াকিয়াতে আইন)। সুতরাং বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন

আমার নিকট যা ছিল তা এখানেই শেষ, আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন

 

৫ - ‌‌(অধ্যায়: মানুষ দাঁড়িয়ে ইমামের জন্য অপেক্ষা করা অপছন্দনীয় হওয়া)

সালাত শুরুর প্রাক্কালে। [৫৯২] তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ) ইবনে মুসা আবুল আব্বাস আস-সিমসার, যিনি মারদাওয়াইহ নামে পরিচিত, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং হাফেজ।