তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 165

তার বাণী (যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়) অর্থাৎ যখন ইকামতের শব্দগুলো উচ্চারণ করা হয়। (তবে তোমরা ততক্ষণ দণ্ডায়মান হবে না যতক্ষণ না আমাকে বের হতে দেখবে) অর্থাৎ পবিত্র হুজরা থেকে; সুতরাং তখনই দণ্ডায়মান হও। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেছেন, ইমাম মালিক 'মুয়াত্ত্বা' গ্রন্থে বলেছেন: সালাতের ইকামত দেওয়ার সময় মানুষের দাঁড়িয়ে যাওয়ার ব্যাপারে আমি কোনো নির্দিষ্ট সীমারেখা শুনিনি; তবে আমি মনে করি তা মানুষের সামর্থ্যের ওপর নির্ভরশীল, কেননা তাদের মধ্যে ভারী ও হালকা (শারীরিক গড়নের) উভয় প্রকার মানুষ রয়েছে। অধিকাংশ আলিম মনে করেন যে, ইমাম যদি তাদের সাথে মাসজিদে উপস্থিত থাকেন, তবে ইকামত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তারা দাঁড়াবেন না। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, মুয়াজ্জিন যখন 'কাদ কামাতিস সালাহ' বলতেন, তখন তিনি দাঁড়াতেন; এটি ইবনুল মুনজির ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। একইভাবে সাঈদ ইবনে মানসুর আবু ইসহাক এর সূত্রে আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর শিষ্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুয়াজ্জিন যখন 'আল্লাহু আকবার' বলবে, তখন দাঁড়ানো আবশ্যক; যখন 'হাইয়া আলাস সালাহ' বলবে, তখন কাতার সোজা করা হবে; আর যখন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, তখন ইমাম তাকবির বলবেন।

ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণিত, মুয়াজ্জিন যখন 'হাইয়া আলাল ফালাহ' বলবে তখন তারা দাঁড়াবে; আর যখন 'কাদ কামাতিস সালাহ' বলবে তখন ইমাম তাকবির বলবেন। আর যদি ইমাম মাসজিদে উপস্থিত না থাকেন, তবে জমহুর (অধিকাংশ আলিম) এই মত পোষণ করেছেন যে, ইমামকে না দেখা পর্যন্ত তারা দাঁড়াবে না। আমরা ইতিপূর্বে যে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি, তার বিপরীতে এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি তাদের বিরুদ্ধে একটি দলিল। এ থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমাম স্বীয় আবাসে থাকাকালীনও ইকামত দেওয়া জায়েজ, যদি তিনি তা না-ও শুনতে পান এবং এ ব্যাপারে তাঁর পূর্ব অনুমতি থাকে।

ইমাম কুরতুবী (রহ.) বলেন, হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘর থেকে বের হওয়ার পূর্বেই ইকামত দেওয়া হতো। এটি জাবির ইবনে সামুরাহ (রা.) বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের না হওয়া পর্যন্ত বিলাল (রা.) ইকামত দিতেন না। এ দুটির মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, বিলাল (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বের হওয়ার সময়ের প্রতীক্ষায় থাকতেন। তাঁকে দেখামাত্রই তিনি ইকামত শুরু করতেন, যা সাধারণ সাহাবীরা তাঁকে দেখার আগেই হতো। অতঃপর সাহাবীরা যখন তাঁকে দেখতেন, তখন তারা দাঁড়িয়ে যেতেন। আর কাতার সোজা না হওয়া পর্যন্ত তিনি স্বীয় স্থানে দাঁড়াতেন না।

আর আবু দাউদ ও অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য ইকামত দেওয়া হতো এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসার আগেই মানুষ স্ব-স্ব স্থান গ্রহণ করতেন—তবে সেটি ও আবু কাতাদাহ (রা.)-এর হাদিসের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হবে যে, সম্ভবত তা বৈধতা বর্ণনার জন্য কখনো কখনো ঘটেছিল। অথবা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত সাহাবীদের সেই কর্মই ছিল আবু কাতাদাহ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার কারণ। তারা ইকামত শুরু হওয়ার সাথে সাথেই দাঁড়িয়ে যেতেন, যদিও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখনো বের হতেন না। তাই তিনি তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করেন, কারণ এমন সম্ভাবনা ছিল যে তাঁর কোনো ব্যস্ততা দেখা দিতে পারে যা বের হতে বিলম্ব ঘটাবে, ফলে তাঁর অপেক্ষায় দাঁড়িয়ে থাকা তাদের জন্য কষ্টকর হয়ে পড়বে। হাফিজ (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য সংক্ষেপে এখানেই শেষ হলো।

তাঁর বাণী (এবং এই অনুচ্ছেদে আনাস রা. থেকে বর্ণিত আছে), আমি এটি কে বর্ণনা করেছেন তা খুঁজে পাইনি।

এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য ইকামত দেওয়া হতো এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্বস্থানে আসার পূর্বেই মানুষ কাতারে দাঁড়িয়ে যেত; এটি মুসলিম ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সালাতের ইকামত দেওয়া হলো এবং আমরা দাঁড়িয়ে কাতার সোজা করলাম আমাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হওয়ার আগেই; অতঃপর তিনি আমাদের নিকট বের হলেন— এই হাদিসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।