قَوْلُهُ (أَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِبِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِي الدُّورِ) فَسَّرَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ الدُّورَ بِالْقَبَائِلِ كَمَا فِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ
وَقَالَ فِي الْمِرْقَاةِ هُوَ جَمْعُ دَارٍ وَهُوَ اسم جامع للبناء والعرصية وَالْمَحَلَّةِ وَالْمُرَادُ الْمَحَلَّاتُ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يُسَمُّونَ الْمَحَلَّةَ الَّتِي اجْتَمَعَتْ فِيهَا قَبِيلَةٌ دَارًا أَوْ مَحْمُولٌ عَلَى اتِّخَاذِ بَيْتٍ فِي الدَّارِ لِلصَّلَاةِ كَالْمَسْجِدِ يصلي فيه أهل البيت
قاله بن الْمَلَكِ وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمُعَوَّلُ وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ
وَحِكْمَةُ أَمْرِهِ لِأَهْلِ كُلِّ مَحَلَّةٍ بِبِنَاءِ مَسْجِدٍ فِيهَا أَنَّهُ قَدْ يَتَعَذَّرُ أَوْ يَشُقُّ عَلَى أَهْلِ مَحَلَّةٍ الذَّهَابُ لِلْأُخْرَى فَيُحْرَمُونَ أَجْرَ الْمَسْجِدِ وَفَضْلَ إِقَامَةِ الْجَمَاعَةِ فِيهِ فَأُمِرُوا بِذَلِكَ لِيَتَيَسَّرَ لِأَهْلِ كُلِّ مَحَلَّةٍ الْعِبَادَةُ فِي مَسْجِدِهِمْ مِنْ غَيْرِ مَشَقَّةٍ تَلْحَقُهُمْ
وَقَالَ الْبَغَوِيُّ قَالَ عَطَاءٌ لَمَّا فَتَحَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى عُمَرَ رضي الله عنه الْأَمْصَارَ أَمَرَ الْمُسْلِمِينَ بِبِنَاءِ الْمَسَاجِدِ وَأَمَرَهُمْ أَنْ لَا يَبْنُوا مَسْجِدَيْنِ يُضَارُّ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ وَمِنَ الْمُضَارَّةِ فِعْلُ تَفْرِيقِ الْجَمَاعَةِ إِذَا كَانَ هُنَاكَ مَسْجِدٌ يَسَعُهُمْ فَإِنَّ ذَاكَ سُنَّ تَوْسِعَتَهُ أَوِ اتِّخَاذَ مَسْجِدٍ يَسَعُهُمُ انْتَهَى مَا فِي الْمِرْقَاةِ (وَأَنْ تُنَظَّفَ) بِالتَّاءِ وَالْيَاءِ بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أي تطهر كما في رواية بن مَاجَهْ وَالْمُرَادُ تَنْظِيفُهَا مِنَ الْوَسَخِ وَالدَّنَسِ وَالنَّتْنِ وَالتُّرَابِ (وَتُطَيَّبَ) بِالتَّاءِ وَالْيَاءِ أَيْ بِالرَّشِّ أَوِ الْعِطْرِ وَيَجُوزُ أَنْ يُحْمَلَ التَّطْيِيبُ عَلَى التَّجْمِيرِ في المسجد
قال في المرقاة قال بن حَجَرٍ وَبِهِ يُعْلَمُ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ تَجْمِيرُ الْمَسْجِدِ بِالْبَخُورِ خِلَافًا لِمَالِكٍ حَيْثُ كَرِهَهُ فَقَدْ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُجَمِّرُ الْمَسْجِدَ إِذَا قَعَدَ عُمَرُ رضي الله عنه عَلَى الْمِنْبَرِ وَاسْتَحَبَّ بَعْضُ السَّلَفِ التَّخْلِيقَ بِالزَّعْفَرَانِ وَالطِّيبِ وَرُوِيَ عَنْهُ عليه السلام فِعْلُهُ وَقَالَ الشَّعْبِيُّ هُوَ سُنَّةٌ
وَأَخْرَجَ بن أبي شيبة أن بن الزُّبَيْرِ لَمَّا بَنَى الْكَعْبَةَ طَلَى حِيطَانَهَا بِالْمِسْكِ
وَأَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَيْضًا كَنْسُ الْمَسْجِدِ وَتَنْظِيفُهُ وَقَدْ روى بن أَبِي شَيْبَةَ أَنَّهُ عليه السلام كَانَ يَتَّبِعُ غُبَارَ الْمَسْجِدِ بِجَرِيدَةٍ انْتَهَى مَا فِي الْمِرْقَاةِ
[595] قَوْلُهُ (وَهَذَا) أَيْ هَذَا الْحَدِيثُ الْمُرْسَلُ بِغَيْرِ ذِكْرِ عَائِشَةَ (أَصَحُّ مِنَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ) لِأَنَّ فِي سَنَدِهِ عَامِرَ بْنَ صَالِحٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَقَدْ تَفَرَّدَ بِرِوَايَتِهِ مَرْفُوعًا
وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَيْضًا أبو
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 168
তাঁর বাণী (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহল্লায় মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দিয়েছেন), সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা 'আদ-দুর' (বাড়ি বা মহল্লা) শব্দটিকে গোত্রসমূহ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় আসবে।
'মিরকাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি 'দার' শব্দের বহুবচন; যা ভবন, আঙিনা এবং মহল্লার জন্য একটি সামগ্রিক নাম। এখানে উদ্দেশ্য হলো মহল্লাসমূহ; কারণ তারা এমন মহল্লাকে 'দার' বলত যেখানে কোনো একটি গোত্র একত্রিত হয়ে বসবাস করত। অথবা এর অর্থ হতে পারে বাড়িতে নামাজের জন্য একটি ঘর বা স্থান নির্ধারণ করা, যা মসজিদের মতো গণ্য হবে এবং পরিবারের সদস্যরা সেখানে নামাজ আদায় করবে।
এটি ইবনুল মালাক বলেছেন, তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক নির্ভরযোগ্য এবং তার ওপরই আমল বিদ্যমান।
প্রত্যেক মহল্লাবাসীকে সেখানে মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দেওয়ার রহস্য হলো, এক মহল্লার অধিবাসীদের জন্য অন্য মহল্লায় যাওয়া অসম্ভব বা কষ্টসাধ্য হতে পারে, যার ফলে তারা মসজিদের সওয়াব এবং সেখানে জামাতে নামাজ আদায়ের ফযিলত থেকে বঞ্চিত হতে পারে। তাই তাদের এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে প্রত্যেক মহল্লাবাসীর জন্য কোনো প্রকার কষ্ট ছাড়াই নিজ নিজ এলাকার মসজিদে ইবাদত করা সহজ হয়।
ইমাম বাগাবী বলেন, আতা বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা যখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাতে বিভিন্ন অঞ্চল বিজয় দান করলেন, তখন তিনি মুসলমানদের মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দেন এবং তাদের নির্দেশ দেন যাতে তারা এমনভাবে দুটি মসজিদ নির্মাণ না করে যেখানে একটির কারণে অন্যটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়। ক্ষতির একটি দিক হলো জামাতকে বিভক্ত করে দেওয়া, যদি সেখানে এমন একটি মসজিদ থাকে যা সকলের সংকুলান করতে পারে। এমতাবস্থায় সেই মসজিদটিকে প্রশস্ত করা অথবা এমন একটি বড় মসজিদ নির্মাণ করা সুন্নত যা সবার জন্য পর্যাপ্ত হয়। 'মিরকাত'-এর আলোচনা এখানেই শেষ। (এবং যেন তা পরিষ্কার রাখা হয়) শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে পঠিত, যার অর্থ হলো পবিত্র রাখা, যেমনটি ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মসজিদকে ময়লা, আবর্জনা, দুর্গন্ধ ও ধুলাবালি থেকে মুক্ত রাখা। (এবং সুগন্ধিযুক্ত করা হয়) অর্থাৎ পানি ছিটানো বা সুগন্ধি ব্যবহারের মাধ্যমে। সুগন্ধিযুক্ত করার অর্থ মসজিদে সুগন্ধি ধূপ জ্বালানোও হতে পারে।
'মিরকাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে, ইবনে হাজার (রহ.) বলেন, এর দ্বারা জানা যায় যে, সুগন্ধি ধূপ দিয়ে মসজিদ সুবাসিত করা মুস্তাহাব; যদিও ইমাম মালিক (রহ.) এটিকে অপছন্দ করেছেন। অথচ আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদে ধূপ জ্বালাতেন যখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মিম্বারে বসতেন। পূর্বসূরিদের কেউ কেউ জাফরান ও সুগন্ধি ব্যবহার করাকে মুস্তাহাব মনে করতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেও এর আমল বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাবি (রহ.) বলেন, এটি একটি সুন্নত।
ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন যে, ইবনুয যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন কাবা শরীফ নির্মাণ করেন, তখন তিনি এর দেওয়ালে কস্তুরী লেপন করেছিলেন।
মসজিদ ঝাড়ু দেওয়া ও পরিষ্কার রাখাও মুস্তাহাব। ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেজুরের ডাল দিয়ে মসজিদের ধুলিকণা পরিষ্কার করতেন। 'মিরকাত'-এর আলোচনা এখানেই শেষ।
[৫৯৫] তাঁর বাণী (এবং এটি), অর্থাৎ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উল্লেখহীন এই মুরসাল হাদিসটি (প্রথম হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ); কারণ প্রথমটির সনদে আমির বিন সালিহ রয়েছে, যিনি দুর্বল এবং তিনি একাই এটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইমাম আবু (দাউদও) বর্ণনা করেছেন।