তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 171

(মুবারক ও ইসহাক) তারা ইবনে উমরের বর্ণিত 'রাতের সালাত দুই দুই রাকাত করে' এই হাদীসের মর্মার্থ (মাফহুম) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তারা বলেছেন যে, হাদীসটি তার মর্মার্থ দ্বারা নির্দেশ করে যে, দিনের সালাত চার রাকাত করে হওয়া উত্তম।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি 'মাফহুমুল লাকাব' (নামীয় নির্দেশনা), যা বিশুদ্ধ মতানুসারে কোনো অকাট্য দলিল নয়। আর যদি একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করাও হয়, তবে তা কেবল চার রাকাতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। এছাড়া, এই উত্তরটি রাতের সালাত সংক্রান্ত একটি প্রশ্নের প্রেক্ষিতে দেওয়া হয়েছিল, তাই প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্য রেখে উত্তরটিকে সেই বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে।

তারা আবু আইয়ুব আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যোহরের আগে চার রাকাত, যার মাঝে কোনো সালাম নেই, এর জন্য আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়।" এটি আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এবং তিরমিযী শামায়েল গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

এ বিষয়ে বক্তব্য হলো, এই হাদীসটি দুর্বল; কারণ এর সনদে উবাইদাহ বিন মুআত্তিব রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করার পর তাঁর বক্তব্যে বলেছেন: "ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: আমি যদি উবাইদাহ থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করতাম, তবে এই হাদীসটিই বর্ণনা করতাম।" আবু দাউদ বলেন, উবাইদাহ দুর্বল। আল-মুনযিরী বলেন, এই উবাইদাহ হলেন ইবনে মুআত্তিব আল-দাব্বী আল-কুফি, তাঁর বর্ণিত হাদীস দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না।

আপনি যদি বলেন যে, উবাইদাহ এই হাদীস বর্ণনায় একক নন, বরং মুহাম্মদ বিন হাসানের 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে ইব্রাহিম ও শাবি থেকে এবং তাঁরা আবু আইয়ুব আনসারী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে বুকাইর বিন আমির আল-বাজালী তাঁর অনুসরণ করেছেন।

আমি বলব, হ্যাঁ; কিন্তু বুকাইর বিন আমির আল-বাজালীও দুর্বল। হাফেজ ইবনে হাজার 'তাকরিব' গ্রন্থে বলেছেন, আবু ইসমাইল আল-কুফি বুকাইর বিন আমির আল-বাজালী ষষ্ঠ স্তরের একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।

তারা ইব্রাহিম নাখয়ীর একটি আসার (উক্তি) দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "তাঁরা যোহরের পূর্বের চার রাকাতের মাঝে সালামের মাধ্যমে বিচ্ছেদ করতেন না, কেবল তাশাহহুদের জন্য বসতেন; তেমনিভাবে জুমার পূর্বের চার রাকাত এবং পরের চার রাকাতের ক্ষেত্রেও করতেন।" এটি মুহাম্মদ বিন হাসান তাঁর 'আল-হুজাজ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে কথা হলো যে, ইব্রাহিম নাখয়ী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবীর সাক্ষাৎ পাননি এবং তাঁর থেকেও সরাসরি কিছু শোনেননি, যদিও তিনি কিছু সাহাবীর সমসাময়িক ছিলেন কিন্তু তাঁদের থেকে শ্রবণ করেননি।

আবু হাতিম এ কথা বলেছেন। সুতরাং যাঁরা চার রাকাতের মাঝে বিচ্ছেদ করতেন না তাঁরা ছিলেন তাবেয়ীগণ; তাই এই আসারের মধ্যে কোনো অকাট্য দলিল নেই।

ইমাম আবু হানিফা রহ. বলেছেন, রাতের ও দিনের সালাত চার রাকাত চার রাকাত করে। তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানে বা অন্য কোনো সময়ে এগারো রাকাতের বেশি পড়তেন না। তিনি চার রাকাত পড়তেন, সুতরাং তুমি তার সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না; এরপর আবার চার রাকাত পড়তেন, তুমি তার সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

ইবনুল হুমাম বলেন, এই বিচ্ছেদটিই উদ্দিষ্ট অর্থ প্রদান করে; নতুবা তিনি সরাসরি বলতেন যে, তিনি আট রাকাত পড়তেন এবং তাদের সৌন্দর্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে প্রশ্ন করো না।

আমি বলব, এই মাসআলায় ইমামদের মতপার্থক্য কেবল কোনটি 'উত্তম' তা নিয়ে। আমার নিকট উত্তম হলো রাতের সালাত দুই দুই রাকাত করে পড়া। আর দিনের সালাত সম্পর্কে কথা হলো, ব্যক্তি চাইলে এক সালামে চার রাকাত পড়বে অথবা দুই সালামেও পড়তে পারে।

প্রথম বিষয়ের (রাতের সালাত) স্বপক্ষে মুহাম্মদ বিন নাসর 'কিয়ামুল লাইল' গ্রন্থে যা বলেছেন তার মর্মার্থ হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত যে, তিনি পাঁচ রাকাত বিতর পড়েছেন এবং কেবল শেষ রাকাতে বসেছেন"—এরূপ আরও অনেক হাদীস রয়েছে যা রাকাতসমূহকে মিলিয়ে পড়ার প্রমাণ দেয়। তবে আমরা প্রতি দুই রাকাত পর সালাম ফেরানোকেই পছন্দ করি, কারণ এটি...