তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 183

ইবনে আস-সাকান একে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং আল-মুনযিরী ইমাম তিরমিযী কর্তৃক একে ‘হাসান’ বলার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন।

তাঁর বাণী:

(আহলে ইলম বা বিদ্বানদের নিকট আমল এর ওপরই; তারা কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে তার জন্য গোসল করাকে মুস্তাহাব মনে করেন)। আল-খাত্তাবী বলেন: অধিকাংশ আহলে ইলমের নিকট এই গোসল মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব (আবশ্যক) নয়। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: কোনো কাফের ইসলাম গ্রহণ করলে আমি তার জন্য গোসল করা পছন্দ করি; তবে সে যদি তা না করে এবং জানাবাত (বড় নাপাকি) অবস্থায় না থাকে, তবে তার পক্ষে ওজু করা ও নামাজ আদায় করা যথেষ্ট হবে।

ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল এবং আবু সাওর হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে ইসলাম গ্রহণের পর গোসল করাকে ওয়াজিব মনে করতেন। তাঁরা বলেন: একজন মুশরিক তার কুফরির দিনগুলোতে সহবাস বা স্বপ্নদোষ থেকে মুক্ত থাকে না এবং সে গোসলও করে না। আর যদি সে গোসল করেও থাকে, তবে তা তার পক্ষ থেকে শুদ্ধ হবে না; কেননা জানাবাত থেকে পবিত্র হওয়ার গোসল দ্বীনের অন্যতম ফরজ, যা ঈমান আনার আগে আদায় হয় না, যেমন নামাজ, জাকাত এবং এ জাতীয় অন্যান্য ইবাদত।

ইমাম মালিকের মত ছিল যে, কাফের ইসলাম গ্রহণ করলে গোসল করবে। আল-খাত্তাবীর আলোচনা এখানেই সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যারা নাপাক ব্যক্তি ব্যতীত অন্যদের জন্য (গোসলকে) মুস্তাহাব বলেছেন, তারা এই মর্মে দলিল পেশ করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক ইসলাম গ্রহণকারীকে গোসলের নির্দেশ দেননি। যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তিনি বিশেষ কিছু ব্যক্তিকে আদেশ দিয়ে অন্যদের বাদ দিতেন না। সুতরাং এটি একটি নির্দেশক যা এই আদেশকে ওয়াজিব থেকে সরিয়ে মুস্তাহাবের দিকে নিয়ে যায়।

আর জুনুব (অপবিত্র) ব্যক্তির ওপর এর আবশ্যকতা ঐ সকল দলিলের কারণে যা এর আবশ্যকতা চূড়ান্ত করে, কেননা সেই দলিলগুলো কাফের ও মুসলিমের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি।

আর যারা জুনুব ব্যক্তির ক্ষেত্রেও (গোসলকে) সাধারণভাবে মুস্তাহাব বলেছেন, তারা ‘ইসলাম তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ ও অবস্থাকে মিটিয়ে দেয়’—এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

কাজী আশ-শাওকানী বলেন: বাহ্যিক দৃষ্টিতে এটি ওয়াজিব হওয়াই প্রতীয়মান হয়, কারণ কয়েকজনকে নির্দেশ দেওয়ার মাধ্যমেই শরয়ি বিধানের প্রচার সম্পন্ন হয়েছে। আর অন্যদের নির্দেশ না দেওয়ার দাবিটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ বড়জোর এটি বলা যায় যে সে সম্পর্কে আমাদের জানা নেই, তবে কোনো কিছু না জানা মানেই সেটি অস্তিত্বহীন হওয়া নয়। (এখানে বক্তব্য সমাপ্ত)। (এবং সে তার কাপড় ধৌত করবে) এবং যদি তার শরীরে কুফরির নিদর্শনস্বরূপ চুল থাকে তবে সে তা মুণ্ডন করবে এবং খতনা করবে।

কারণ আবু দাউদ উসাইম ইবনে কুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: তুমি তোমার শরীর থেকে কুফরির চুল ফেলে দাও—অর্থাৎ মুণ্ডন করো। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি আমাকে আরও খবর দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সঙ্গের অন্য ব্যক্তিকে বলেছিলেন: তুমি তোমার শরীর থেকে কুফরির চুল দূর করো এবং খতনা করো। (এখানে বক্তব্য শেষ)। তবে এই হাদিসটি যঈফ (দুর্বল)।

আল-মুনযিরী বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবি হাতিম বলেছেন, কুলাইব—যিনি উসাইমের পিতা—তিনি বসরার অধিবাসী; তিনি তাঁর পিতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটিই তাঁর শেষ কথা। এতে একজন ‘মাজহুল’ (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারীও রয়েছেন। আল-মুনযিরীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

‘কুফরির চুল’ বলতে এমন চুল বোঝানো হয়েছে যা কাফেরদের কুফরির নিদর্শন হিসেবে পরিগণিত হয়। বিভিন্ন দেশে এর গঠন ও ধরণ বিভিন্ন রকম হয়ে থাকে।

যেমন ভারত ও মিসরের কাফেরদের মাথার একটি বিশেষ অংশে লম্বা চুল থাকে, যা তারা কখনোই ছাঁটে না বা মুণ্ডন করে না।

আর যখন তারা মাথা মুণ্ডন করতে চায়, তখন তারা ঐ নির্দিষ্ট অংশটুকু বাদে পুরো মাথা মুণ্ডন করে।