তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 124

আল-জারুদ, ইবনে খুযাইমাহ, ইবনে হিব্বান, আল-হাকিম এবং আল-বায়হাকী এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আল-বাগাভী ও ইবনুল কাত্তানও এটিকে সহীহ বলে গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বিদ্বানগণের নিকট আমল এই বিষয়ের ওপরই যে, ওযুর সময় পায়ের আঙ্গুলসমূহ খিলাল করতে হবে এবং আহমদ ও ইসহাকও এই কথাই বলেন)। ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: আমাদের (শাফেয়ী) মাজহাবের অনুসারীগণ বলেছেন, ওযুর সুন্নাতসমূহের অন্যতম হলো দুই পা ধোয়ার সময় পায়ের আঙ্গুলসমূহ খিলাল করা। তিনি আরও বলেন: এটি তখন প্রযোজ্য যখন খিলাল করা ছাড়াও সেখানে পানি পৌঁছায়। কিন্তু যদি আঙ্গুলগুলো এমনভাবে লেগে থাকে যে খিলাল করা ছাড়া পানি পৌঁছায় না, তবে সেক্ষেত্রে খিলাল করা ওয়াজিব হবে; খিলাল করার মূল বিধান হিসেবে নয়, বরং ধোয়ার ফরয কাজ সম্পন্ন করার মাধ্যম হিসেবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আশ-শাওকানী ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাসের উক্ত কথাটি উল্লেখ করার পর বলেন: হাদীসসমূহ খিলাল ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে এবং তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা ও কাজ দ্বারা প্রমাণিত। খিলাল করা ছাড়াই পানি পৌঁছানো সম্ভব হওয়া বা না হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তেমনি হাতের আঙ্গুল ও পায়ের আঙ্গুলসমূহের মধ্যেও কোনো বিভেদ নেই। সুতরাং কেবল পায়ের আঙ্গুলের সাথে বা পানি পৌঁছানো সম্ভব না হওয়ার সাথে বিষয়টিকে শর্তযুক্ত করার কোনো দলীল নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি তেমনই যেমনটি শাওকানী বলেছেন। (এবং ইসহাক বলেছেন: ওযুকারী তাঁর দুই হাত ও দুই পায়ের আঙ্গুল খিলাল করবেন)। ইসহাকের এই উক্তিটিই অগ্রগণ্য ও নির্ভরযোগ্য, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর "আঙ্গুলসমূহ খিলাল করো" এই আদেশের ব্যাপকতা এবং এই অধ্যায়ে সামনে আগত ইবনে আব্বাসের হাদীসের কারণে।

[39] তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইব্রাহীম ইবনে সাঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন আল-জাওহারী আবু ইসহাক আত-তাবারী, বাগদাদে বসবাসকারী, নির্ভরযোগ্য হাফেজ; তাঁর ব্যাপারে কোনো অকাট্য প্রমাণ ছাড়াই সমালোচনা করা হয়েছে, তিনি দশম স্তরের বর্ণনাকারী। (তিনি বলেন: আমাদের কাছে সা'দ ইবনে আব্দুল হামীদ ইবনে জাফর হাদীস বর্ণনা করেছেন)। তিনি আল-আনসারী আবু মুয়ায আল-মাদানী, বাগদাদে বসবাসকারী, সত্যবাদী তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে, তিনি দশম স্তরের প্রবীণ বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। (তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন)। তিনি মাদানী, কুরাইশদের আযাদকৃত দাস, সত্যবাদী, বাগদাদে আসার পর তাঁর স্মৃতিশক্তির পরিবর্তন ঘটেছিল এবং তিনি একজন ফকীহ ছিলেন, তিনি সপ্তম স্তরের বর্ণনাকারী; 'তাকরীব' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। 'আল-খুলাসাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইবনে মাঈন বলেছেন, তিনি মদীনায় থাকাকালীন যা বর্ণনা করেছেন তা সহীহ। আল-খুলাসাহ-এর টীকায় 'আত-তাহযীব' থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে যে, তিনি বাগদাদ ও ইরাকে যা বর্ণনা করেছেন তা মুযতারিব (অসংলগ্ন)।

(মুসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণিত)। তিনি ইবনে আবি আইয়্যাশ, জুবাইর বংশের আযাদকৃত দাস, নির্ভরযোগ্য ফকীহ, মাগাযী (যুদ্ধাভিযান বর্ণনা) শাস্ত্রে ইমাম, পঞ্চম স্তরের বর্ণনাকারী। ইবনে মাঈন তাঁকে দুর্বল বলেছেন বলে যে কথা রয়েছে তা সঠিক নয়; 'তাকরীব' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ আছে। 'আল-খুলাসাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইমাম মালিক বলেছেন, তোমরা মুসা ইবনে উকবার মাগাযী অনুসরণ করো, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর মাগাযী বর্ণনাগুলো সর্বাধিক সহীহ। তিনি ১৪১ (একশত একচল্লিশ) হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

(সালিহ থেকে বর্ণিত, যিনি তাওআমাহর আযাদকৃত দাস)। 'তা' বর্ণের ওপর ফাতহ এবং 'ওয়াও' বর্ণের ওপর সুকুন সহযোগে এটি উচ্চারিত হবে।