قَوْلُهُ (كَانَ يَتَوَضَّأُ بِالْمَكُّوكِ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّ الْكَافِ الْأُولَى وَتَشْدِيدِهَا بِوَزْنِ تَنُّورٍ قَالَ النَّوَوِيُّ لَعَلَّ الْمُرَادَ بِالْمَكُّوكِ هُنَا الْمُدُّ انْتَهَى
وَقَالَ صَاحِبُ مَجْمَعِ الْبِحَارِ أَرَادَ بِالْمَكُّوكِ الْمُدَّ وَقِيلَ الصَّاعَ وَالْأَوَّلُ أَشْبَهُ انْتَهَى
(وَيَغْتَسِلُ بِخَمْسَةِ مَكَاكِيٍّ) جَمْعُ مَكُّوكٍ وَأَصْلُهُ مَكَاكِيكُ أُبْدِلَتِ الْكَافُ الْأَخِيرَةُ بِالْيَاءِ وَأُدْغِمَتِ الْيَاءُ فِي الْيَاءِ وَقَدْ جَاءَ فِي قَدْرِ مَاءِ الِاغْتِسَالِ وَمَاءِ الْوُضُوءِ رِوَايَاتٌ مُخْتَلِفَةٌ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ الْجَمْعُ بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ أَنَّهَا كَانَتِ اغْتِسَالَاتٍ فِي أَحْوَالٍ انْتَهَى وَكَذَلِكَ كَانَتْ وُضُوآتٍ فِي أَحْوَالٍ قَالَ الشَّوْكَانِيُّ القدر المجزىء مِنَ الْغُسْلِ مَا يَحْصُلُ بِهِ تَعْمِيمُ الْبَدَنِ عَلَى الْوَجْهِ الْمُعْتَبَرِ سَوَاءٌ كَانَ صَاعًا أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ مَا لَمْ يَبْلُغْ فِي النُّقْصَانِ إِلَى مِقْدَارٍ لَا يُسَمَّى مُسْتَعْمِلُهُ مُغْتَسِلًا أَوْ إِلَى مِقْدَارٍ فِي الزِّيَادَةِ يَدْخُلُ فَاعِلُهُ في حد الاسراف
وهكذا الوضوء القدر المجزىء مِنْهُ مَا يَحْصُلُ بِهِ غَسْلُ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ سَوَاءٌ كَانَ مُدًّا أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ مَا لَمْ يَبْلُغْ فِي الزِّيَادَةِ إِلَى حَدِّ الْإِسْرَافِ أَوِ النُّقْصَانِ إِلَى حَدٍّ لَا يَحْصُلُ بِهِ الْوَاجِبُ انْتَهَى كَلَامُ الشَّوْكَانِيِّ
قُلْتُ الْأَمْرُ كَمَا قَالَ
0 -
(بَاب مَا ذُكِرَ فِي نَضْحِ بَوْلِ الْغُلَامِ الرَّضِيعِ)[610] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامِ) بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الدَّسْتُوَائِيُّ الْبَصْرِيُّ وَقَدْ سَكَنَ الْيَمَنَ صَدُوقٌ رُبَّمَا وَهِمَ مَاتَ سَنَةَ مِائَتَيْنِ (قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي) هُوَ هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ سَنْبَرٌ وَزْنُ جَعْفَرٍ أَبُو بَكْرٍ الْبَصْرِيُّ الدَّسْتُوَائِيُّ ثِقَةٌ ثَبْتٌ وَقَدْ رُمِيَ بِالْقَدَرِ مِنْ كِبَارِ السَّابِعَةِ (عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ) الدِّيلِيِّ الْبَصْرِيِّ ثِقَةٌ قِيلَ اسْمُهُ مِحْجَنٌ وَقِيلَ عَطَاءٌ مِنَ الثَّالِثَةِ مَاتَ سَنَةَ 801 ثَمَانٍ وَمِائَةٍ (عَنْ أَبِيهِ) هُوَ أَبُو الْأَسْوَدِ الدِّيلِيُّ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ التَّحْتَانِيَّةِ وَيُقَالُ الدُّؤَلِيُّ بِالضَّمِّ بَعْدَهَا هَمْزَةٌ مَفْتُوحَةٌ الْبَصْرِيُّ اسْمُهُ ظَالِمُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سُفْيَانَ وَيُقَالُ عَمْرُو بْنُ ظَالِمٍ وَيُقَالُ غَيْرُ ذَلِكَ ثِقَةٌ فاضل مخضرم
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 188
তাঁর উক্তি (তিনি মাক্কুক দ্বারা ওজু করতেন) এখানে মীম বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং প্রথম কাফ বর্ণে দম্মাহ (পেশ) ও তাশদীদ সহকারে, যার ছন্দ ‘তান্নূর’-এর ওজনে। ইমাম নববী (রহ.) বলেন, সম্ভবত এখানে মাক্কুক দ্বারা ‘মুদ্দ’ উদ্দেশ্য। সমাপ্ত।
‘মাজমাউল বিহার’ গ্রন্থের লেখক বলেন, তিনি মাক্কুক দ্বারা ‘মুদ্দ’ উদ্দেশ্য করেছেন; কেউ কেউ বলেছেন ‘সাআ’ উদ্দেশ্য। তবে প্রথম মতটিই অধিক সদৃশ। সমাপ্ত।
(এবং তিনি পাঁচ মাকাকি দ্বারা গোসল করতেন) এটি মাক্কুক-এর বহুবচন, এর মূল রূপ ছিল ‘মাকাকিক’। শেষ কাফ বর্ণটিকে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে এবং ইয়া-কে ইয়া-র মধ্যে ইদগাম (লীন) করা হয়েছে। গোসল এবং ওজুর পানির পরিমাণ সম্পর্কে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। ইমাম শাফেয়ী ও অন্যান্যগণ বলেন, এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এগুলো বিভিন্ন অবস্থায় বিভিন্ন সময়ের গোসল ছিল। সমাপ্ত। অনুরূপভাবে বিভিন্ন অবস্থায় ওজুও ছিল। ইমাম শাওকানী বলেন, গোসলের পর্যাপ্ত পরিমাণ হলো যা দ্বারা শরিয়তসম্মত পদ্ধতিতে পুরো শরীরে পানি পৌঁছানো সম্পন্ন হয়, তা এক সাআ হোক অথবা তার কম বা বেশি। তবে তা এতটাই কম হওয়া যাবে না যে ব্যবহারকারীকে গোসলকারী বলা যায় না, আবার এতটাই বেশি হওয়া যাবে না যে তা অপচয়ের সীমায় পৌঁছে যায়।
ওজুর ক্ষেত্রেও পর্যাপ্ত পরিমাণ হলো যা দ্বারা ওজুর অঙ্গগুলো ধৌত করা সম্পন্ন হয়, চাই তা এক মুদ্দ হোক অথবা তার কম বা বেশি। যতক্ষণ না বৃদ্ধির ক্ষেত্রে তা অপচয়ের সীমায় পৌঁছে অথবা হ্রাসের ক্ষেত্রে এমন পর্যায়ে যায় যে ওয়াজিব আদায় হয় না। শাওকানীর বক্তব্য সমাপ্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি, বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন।
০ -
(পরিচ্ছেদ: দুগ্ধপোষ্য শিশু ছেলের প্রস্রাবের ওপর পানি ছিটানো সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)[৬১০] তাঁর উক্তি (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুয়াজ বিন হিশাম) বিন আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী আল-বাসরি। তিনি ইয়ামেনে বসবাস করতেন। তিনি সত্যবাদী, তবে কখনো কখনো বিভ্রান্ত হতেন। তিনি ২০০ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। (তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হিশাম বিন আবি আব্দুল্লাহ সানবার, যার ছন্দ জাফফার-এর ওজনে, আবু বকর আল-বাসরি আদ-দাস্তুওয়ায়ী। তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। তাঁর বিরুদ্ধে কদরিয়া মতবাদের অপবাদ দেওয়া হয়েছে। তিনি সপ্তম স্তরের বড় তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। (আবু হারব বিন আবিল আসওয়াদ থেকে বর্ণিত) আদ-দীলি আল-বাসরি। তিনি নির্ভরযোগ্য। বলা হয় তাঁর নাম মিহজান, আবার বলা হয় আতা। তিনি তৃতীয় স্তরের রাবী। তিনি ১০৮ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। (তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আবু আল-আসওয়াদ আদ-দীলি, দাল বর্ণে কাসরাহ (জের) এবং ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে। কেউ কেউ দাল বর্ণে দম্মাহ (পেশ) ও পরবর্তী হামযায় ফাতহাহ (যবর) যোগে ‘আদ-দুআলি’ও বলেন। তিনি বাসরি, তাঁর নাম জালিম বিন আমরু বিন সুফিয়ান। কেউ বলেন আমরু বিন জালিম, আবার অন্য নামও বলা হয়। তিনি নির্ভরযোগ্য, মর্যাদাবান ও মুখাদরাম (জাহেলি ও ইসলামি উভয় যুগ পাওয়া ব্যক্তি)।