তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 190

এবং উভয় বর্ণের মাঝে 'মীম' বর্ণটি হরকতবিহীন ও সাকিন। তিনি বসরী, মার্ভের অধিবাসী এবং সেখানকার বিচারক ছিলেন; তিনি নির্ভরযোগ্য ও বাগ্মী ছিলেন এবং তৃতীয় স্তরের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—'আত-তাকরীব' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আর 'মাজমাউল বিহার' গ্রন্থের লেখক তাঁর 'আল-মুগনী' কিতাবে মীম বর্ণে ফাতহা (যবর) ও দম্মা (পেশ) উভয়টির উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অপবিত্র ব্যক্তির জন্য যখন সে আহার করতে, পান করতে অথবা ঘুমাতে চায়, তখন নামাজের ওজুর ন্যায় ওজু করার অনুমতি দিয়েছেন) অর্থাৎ শরিয়তসম্মত ওজু।

হাদীসটি প্রমাণ করে যে, জুনুবী বা অপবিত্র ব্যক্তি যখন খেতে, পান করতে বা ঘুমাতে চায়, তখন তার জন্য গোসল করে নেওয়া উত্তম; কেননা মূল বিধানের ওপর আমল করা অনুমোদিত সহজতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এটি আরও প্রমাণ করে যে, গোসলের পূর্বেও তার জন্য আহার, পান বা নিদ্রা জায়েয। ইমাম নববী বলেন, এ সকল বিষয়ে উম্মতের ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তবে যে ব্যক্তি আহার বা পান করতে চায়, তার জন্য ওজু করা ওয়াজিব নয়—এ বিষয়ে সকল আলেম একমত হয়েছেন। যদিও ইবনে সাইয়্যেদুন নাস তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইবনে উমর (রা.) থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আর যে অপবিত্র অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা করে, তার ক্ষেত্রে জাহেরিয়া সম্প্রদায় এবং মালেকী মাযহাবের ইবনে হাবীব ওজু করা ওয়াজিব হওয়ার অভিমত দিয়েছেন। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এটি মুস্তাহাব এবং ওয়াজিব নয়।

যাঁরা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা, তাঁরা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট উল্লেখ করেছিলেন যে রাতে তাঁর জানাবাত বা অপবিত্রতা অর্জিত হয়। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে বললেন: "ওজু করো এবং তোমার লজ্জাস্থান ধৌত করো, অতঃপর ঘুমাও।" এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন।

আর জমহুর ওলামায়ে কেরাম ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত মারফু হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন: "আমাকে ওজুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কেবল তখনই যখন আমি সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হই।" এটি সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন। এছাড়া তাঁরা আয়েশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারাও দলিল দেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতেন এবং পানি স্পর্শ করতেন না। এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন; তবে এটি একটি দুর্বল হাদীস যা দলিল হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত নয়।

ইমাম শাওকানী 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে উভয় পক্ষের দলিলসমূহ উল্লেখ করার পর বলেন: "উভয় ধরনের দলিলের মাঝে সমন্বয় করা ওয়াজিব। আর তা হলো—আদেশের নির্দেশটিকে মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করা। ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান তাঁদের সহীহ গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারাও এটি সমর্থিত হয়, যেখানে নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আমাদের কেউ কি অপবিত্র অবস্থায় ঘুমাতে পারে? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, এবং চাইলে ওজু করে নিতে পারে'।" শাওকানীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি বলি, আমার নিকট বিষয়টি ইমাম শাওকানী যা বলেছেন তেমনই। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।

তাঁর বাণী: (এই হাদীসটি হাসান সহীহ)। ইমাম আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন।

শাইখাইন আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সা.) যখন অপবিত্র অবস্থায় আহার করতে বা ঘুমাতে চাইতেন, তখন সালাতের ওজুর ন্যায় ওজু করতেন। ইমাম আহমাদ ও নাসায়ী তাঁর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন অপবিত্র অবস্থায় আহার বা পান করতে চাইতেন, তখন উভয় হাত ধৌত করতেন এবং তারপর আহার ও পান করতেন। শাওকানী বলেন: এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি কখনও সালাতের ওজুর ন্যায় ওজু করতেন, আবার কখনও কেবল হাত ধোয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন। তবে এটি কেবল আহার ও পান করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর ঘুমানো এবং পুনরায় সহবাস করার ক্ষেত্রে বিষয়টি সালাতের ওজুর ন্যায়ই হবে; কারণ এই দুই ক্ষেত্রে ওজু নামাজের ওজুর ন্যায় হওয়ার সুস্পষ্ট হাদীসসমূহের বিপরীতে কোনো জোরালো বিরোধী দলিল নেই। সমাপ্ত।