5 - أَبْوَابُ الزَّكَاةِهِيَ الرُّكْنُ الثَّالِثُ مِنَ الْأَرْكَانِ التي بني الاسلام عليها
قال بن الْعَرَبِيِّ فِي عَارِضَةِ الْأَحْوَذِيِّ تُطْلَقُ الزَّكَاةُ عَلَى الصَّدَقَةِ الْوَاجِبَةِ وَالْمَنْدُوبَةِ وَالنَّفَقَةِ وَالْحَقِّ وَالْعَفْوِ وَتَعْرِيفُهَا فِي الشَّرْعِ إِعْطَاءُ جُزْءٍ مِنَ النِّصَابِ الْحَوْلِيِّ إِلَى فَقِيرٍ وَنَحْوِهِ غَيْرِ هَاشِمِيٍّ وَلَا مُطَّلِبِيٍّ ثُمَّ لَهَا رُكْنٌ وَهُوَ الْإِخْلَاصُ
وَشَرْطٌ وَهُوَ السَّبَبُ وَهُوَ مِلْكُ النِّصَابِ الْحَوْلِيِّ وَشَرْطُ مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ وَهُوَ الْعَقْلُ وَالْبُلُوغُ وَالْحُرِّيَّةُ وَلَهَا حُكْمٌ وَهُوَ سُقُوطُ الْوَاجِبِ فِي الدُّنْيَا وَحُصُولُ الثَّوَابِ فِي الْأُخْرَى وَحِكْمَةٌ وَهِيَ التَّطْهِيرُ مِنَ الْأَدْنَاسِ وَرَفْعُ الدَّرَجَةِ وَاسْتِرْقَاقُ الْأَحْرَارِ انْتَهَى
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ هُوَ جَيِّدٌ لَكِنْ فِي شرط من تجب عليه اختلاف انتهى
بَاب مَا جَاءَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَنْعِ الزَّكَاةِ مِنْ التشديد
[617] قَوْلُهُ (عَنْ مَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ) الْأَسَدِيِّ الْكُوفِيِّ يُكْنَى بِأَبِي أُمَيَّةَ ثِقَةٌ مِنَ الثَّانِيَةِ عَاشَ مِائَةً وَعِشْرِينَ سَنَةً (عَنْ أَبِي ذَرٍّ) هُوَ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ الصَّحَابِيُّ الْمَشْهُورُ رضي الله عنه اسْمُهُ جُنْدُبُ بْنُ جُنَادَةَ عَلَى الْأَصَحِّ وَهُوَ مِنْ أَعْلَامِ الصَّحَابَةِ وَزُهَّادِهِمْ أَسْلَمَ قَدِيمًا بِمَكَّةَ يُقَالُ كَانَ خَامِسًا فِي الْإِسْلَامِ ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى قَوْمِهِ فَأَقَامَ عِنْدَهُمْ إِلَى أَنْ قَدِمَ الْمَدِينَةَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ الْخَنْدَقِ ثُمَّ سَكَنَ الرَّبَذَةَ إِلَى أَنْ مَاتَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ رضي الله عنه
قَالَ الذَّهَبِيُّ كَانَ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 195
৫ - যাকাত অধ্যায়সমূহএটি ইসলামের স্তম্ভসমূহের মধ্যে তৃতীয় স্তম্ভ, যার ওপর ইসলাম প্রতিষ্ঠিত।
ইবনুল আরাবি 'আরিজাতুল আহওয়াযি' গ্রন্থে বলেন: যাকাত শব্দটি ওয়াজিব ও মুস্তাহাব দান (সাদাকাহ), খোরপোশ (নাফাকাহ), অধিকার (হক) এবং ক্ষমা (আফউ)—সবক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আর শরয়ি পরিভাষায় এর সংজ্ঞা হলো—হাশেমি বা মুত্তালিবি বংশোদ্ভূত নয় এমন দরিদ্র বা অনুরূপ ব্যক্তিকে এক বছর অতিবাহিত হওয়া নিসাবের একটি নির্দিষ্ট অংশ প্রদান করা। অতঃপর এর একটি রুকন বা মূল উপাদান রয়েছে, আর তা হলো ইখলাস (একনিষ্ঠতা)।
এবং এর একটি শর্ত রয়েছে যা মূলত এর কারণ; আর তা হলো এক বছর অতিবাহিত হওয়া নিসাবের মালিকানা। আর যাদের ওপর যাকাত ওয়াজিব হওয়ার শর্তাবলি হলো—বিবেকসম্পন্ন হওয়া, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া এবং স্বাধীন হওয়া। এর একটি বিধান (হুকুম) রয়েছে, যা হলো দুনিয়াতে ওয়াজিবের দায় থেকে মুক্তি এবং আখিরাতে সওয়াব লাভ। আর এর একটি হিকমত (গুঢ় রহস্য) রয়েছে, যা হলো অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হওয়া, মর্যাদা বৃদ্ধি করা এবং স্বাধীন ব্যক্তিদের অনুগ্রহের মাধ্যমে বশীভূত করা। সমাপ্ত।
হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে বলেন: এটি উত্তম সংজ্ঞা, তবে যার ওপর যাকাত ওয়াজিব হয় তার শর্তাবলির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। সমাপ্ত।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যাকাত প্রদান না করার ভয়াবহতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়
[৬১৭] তাঁর কথা (মা’রুর ইবনে সুওয়াইদ হতে): তিনি আসাদি কুফি, তাঁর কুনিয়াত আবু উমাইয়্যাহ। তিনি দ্বিতীয় স্তরের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। তিনি একশ বিশ বছর জীবিত ছিলেন। (আবু যার হতে): তিনি আবু যার আল-গিফারি, প্রসিদ্ধ সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। সঠিক অভিমত অনুযায়ী তাঁর নাম জুনদুব ইবনে জুনাদাহ। তিনি সাহাবীগণের মধ্যে অন্যতম অগ্রণী এবং দুনিয়াবিমুখ যাহিদ ছিলেন। তিনি ইসলামের সূচনালগ্নে মক্কায় ইসলাম গ্রহণ করেন। বলা হয় যে, তিনি ইসলাম গ্রহণে পঞ্চম ব্যক্তি ছিলেন। অতঃপর তিনি নিজ গোত্রের নিকট ফিরে যান এবং খন্দকের যুদ্ধের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মদিনায় আগমন করা পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন। এরপর তিনি রাবাযা নামক স্থানে বসবাস করেন এবং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে বত্রিশ হিজরিতে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন।
ইমাম যাহাবি বলেন: তিনি ছিলেন...