তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 197

মানসুর, বায়হাকি, খতিব তাঁর তারীখ গ্রন্থে এবং ইবনুন নাজ্জার এটি বর্ণনা করেছেন। এতে মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ আল-বুরাকি নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, যিনি চরম মিথ্যাবাদী এবং হাদিস জাল করেন। সিরাজ আহমদ সিন্দীর শারহে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। (এবং কাবিসা ইবনে হুলব তাঁর পিতা থেকে) অর্থাৎ হুলব আত-তায়ী। বলা হয়েছে যে, এটি হা বর্ণের ওপর পেশ এবং লাম বর্ণে সাকিনসহ শেষে এক নুকতাযুক্ত বা বর্ণ। আবার বলা হয়েছে, হা বর্ণের ওপর জবর, লাম বর্ণের নিচে যের এবং বা বর্ণে তাশদীদসহ। ইবনুল জাওযী বলেন, এটিই সঠিক। কুতুল মুগতাজী গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। (এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ) এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। (এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ) এটি ইবনে মাজাহ এবং নাসাঈ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযায়মা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি (আবু যর-এর হাদিসটি হাসান সহীহ) এবং এটি ইমাম বুখারী ও মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। (এবং আবু যর-এর নাম হলো জুনদুব ইবনে আস-সাকান, আর বলা হয় ইবনে জুনদাহ) জীম বর্ণে পেশ, নুন বর্ণ হালকাভাবে এবং দাল বর্ণটি নুকতাহীন। আল-ইরাকি বলেন, প্রথমে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা একটি দুর্বল অভিমত। ইবনে হিব্বান একে ভুল বলে গণ্য করেছেন। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণ যেটিকে সঠিক বলেছেন তা হলো দ্বিতীয় অভিমতটি।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মুনাইর বর্ণনা করেছেন) নুন বর্ণসহ এবং শেষে নুকতাহীন বর্ণ, এটি তাসগীরের শব্দ, তিনি মারওয়াযী, আবু আব্দুর রহমান, সুফি, হাফেজ ও বহু সফরকারী। তিনি নাদর ইবনে শুমাইল, ওয়াহাব ইবনে জারীর এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'আমি তাঁর মতো আর কাউকে দেখিনি'। এছাড়া তিরমিযী ও নাসাঈও বর্ণনা করেছেন এবং তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি দুইশত একচল্লিশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, আল-খুলাসায় এমনই আছে। হাফেজ ইবনে হাজার তাকরীব গ্রন্থে 'মুনীর' শব্দটিকে মীম বর্ণে পেশ এবং নুন বর্ণে যের দিয়ে নির্দিষ্ট করেছেন, একইভাবে তিনি ফাতহুল বারী গ্রন্থে গামলায় গোসল পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছেন। (হাকীম ইবনে আদ-দাইলাম থেকে) তিনি মাদায়িনী এবং সত্যবাদী। (দাহহাক ইবনে মুযাহিম থেকে) তিনি হিলালী, তাঁদের আযাদকৃত দাস, খোরাসানি, তাঁর উপনাম আবুল কাসেম। তিনি আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন, তিনি ইবনে আব্বাসের সাক্ষাৎ পাননি। ইমাম আহমদ, ইবনে মাঈন এবং আবু যুরআহ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তবে ইবনে হিব্বান বলেছেন, তাঁর বর্ণিত সকল রেওয়ায়তেই আপত্তি আছে, তিনি কেবল তাফসীরের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। তিনি একশত পাঁচ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, আল-খুলাসায় এভাবেই রয়েছে। আর তাকরীব গ্রন্থে বলা হয়েছে, তিনি সত্যবাদী তবে প্রচুর ইরসাল করেন। (অধিকাংশই বলেছেন: দশ হাজারের অধিকারী) কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন, এর অর্থ হলো দিরহাম। তিনি একে আধিক্যের সীমা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন কারণ এটি একজন মুমিনের জীবনের বিনিময় মূল্য, আর এর চেয়ে কম পরিমাণ সল্পতার সীমার অন্তর্ভুক্ত। এটি অত্যন্ত গভীর একটি ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গি। এটি অন্য বর্ণনাকারীদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আমি কথাটি পছন্দ করি এবং একে একটি সঠিক মত হিসেবে গণ্য করি। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আহমদীয়া পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: দাহহাকের এই ব্যাখ্যাটি অন্য একটি হাদিসের জন্য প্রযোজ্য, যা হলো আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: 'যে ব্যক্তি এক হাজার আয়াত পাঠ করবে, তাকে মুকসিরীন ও মুকানতিরীনদের দলভুক্ত হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হবে।' তিনি 'মুকসিরীন' শব্দের ব্যাখ্যা দশ হাজার দিরহামের অধিকারীদের দ্বারা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এখানে একটি সামান্য সামঞ্জস্যের কারণে এই ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেছেন। টীকার কথা এখানেই শেষ।