তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 126

৩০ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য দুর্ভোগ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

[৪১] তাঁর বক্তব্য (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ): তিনি হলেন ইবনে উবাইদ আদ-দারাওয়ারদী আবু মুহাম্মদ আল-জুহানী, তাঁদের মুক্তদাস, মদীনাবাসী; তিনি সত্যবাদী ছিলেন তবে অন্যের কিতাব থেকে হাদীস বর্ণনা করার সময় ভুল করতেন। ইমাম নাসাঈ বলেছেন: উবাইদুল্লাহ আল-উমারী থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসগুলো মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), তিনি অষ্টম স্তরের রাবী।

তাঁর বক্তব্য (আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য দুর্ভোগ): 'ওয়াইল' অর্থ হলো দুঃখ, ধ্বংস এবং শাস্তির কঠোরতা; 'আল-মাজমা' গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে। হাফিয (ইবনে হাজার আসকালানী) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেন: এর অর্থ সম্পর্কে কয়েকটি মতের ওপর মতভেদ রয়েছে, যার মধ্যে সর্বাধিক স্পষ্ট সেটিই যা ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ (রাযি.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন— "ওয়াইল হলো জাহান্নামের একটি উপত্যকা।" হাফিয আরও বলেন: এখানে নাকিরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) দিয়ে বাক্য শুরু করা বৈধ হয়েছে কারণ এটি একটি বদদোয়া বা অভিশাপ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। 'আ'কাব' শব্দটি 'আকিব'-এর বহুবচন (আইন-এ ফাতহাহ এবং ক্বফ-এ কাসরা যোগে অথবা আইন-এ ফাতহাহ ও ক্বফ-এ সাকিন সহকারে কাসরা যোগে)। এর অর্থ হলো পায়ের গোড়ালি। আল-বাগাবী বলেন: এর অর্থ হলো সেই সব গোড়ালিওয়ালাদের জন্য দুর্ভোগ যারা তা ধোয়ার ক্ষেত্রে অবহেলা করে। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, এই গোড়ালিগুলোই শাস্তির জন্য নির্দিষ্ট। অন্য বর্ণনাকারীগণ এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযি.) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কোনো এক সফরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন, পরে তিনি আমাদের নিকট পৌঁছালেন যখন আসরের নামাযের সময় আমাদের অত্যন্ত সংকীর্ণ হয়ে পড়েছিল। আমরা তখন ওযু করছিলাম এবং আমাদের পা কোনোমতে মুছে (মাসেহ করে) নিচ্ছিলাম। তখন তিনি উচ্চৈঃস্বরে ডেকে বললেন, "আগুনের কারণে গোড়ালিগুলোর জন্য দুর্ভোগ," দুইবার বা তিনবার। এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ বুখারীর। হাদীসটি উভয় পা ধোয়া ওয়াজিব হওয়ার এবং শুধুমাত্র মাসেহ করা যথেষ্ট না হওয়ার প্রমাণ। ইবনে খুযাইমা বলেন: যদি মাসেহকারী ফরয আদায়কারী হতো, তবে তাকে আগুনের ভয় দেখানো হতো না। এর মাধ্যমে তিনি শিয়াদের সেই মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে পা মাসেহ করা ওয়াজিব; তারা 'আরজুলাকুম' শব্দের কাসরা (জের) বিশিষ্ট কিরাআতের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে এমনটি বলে থাকে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযুর পদ্ধতি সম্পর্কে তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন ও বহুসূত্রে বর্ণিত) সংবাদসমূহ এসেছে যে তিনি তাঁর উভয় পা ধৌত করতেন, আর তিনিই হলেন আল্লাহর নির্দেশের ব্যাখ্যাকারী। আমর ইবনে আনবাসাহ-এর হাদীসে, যা ইবনে খুযাইমা ও অন্যগণ ওযুর ফযীলত সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, সেখানে এসেছে: "অতঃপর তিনি তাঁর উভয় পা ধৌত করলেন ঠিক যেভাবে আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন।" সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে আলী, ইবনে আব্বাস ও আনাস (রাযি.) ছাড়া আর কারও থেকে এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত নয় এবং তাঁদের থেকেও পরবর্তীতে উক্ত মত থেকে ফিরে আসার কথা প্রমাণিত হয়েছে। আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ উভয় পা ধোয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এটি সাঈদ ইবনে মানসূর বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবী এবং ইবনে হাযম দাবি করেছেন যে, মাসেহ করার বিধানটি রহিত হয়ে গেছে। আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত। 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।