তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 209

ইমাম শাফিঈ এটি পছন্দ করেছেন এবং শাফিঈ ও মালিকি মাযহাব এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের নিকট বিশুদ্ধতম মত হলো যাকাত এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তর না করা। তবে যদি কেউ এর পরিপন্থী কাজ করে এবং স্থানান্তর করে, তবে মালিকি মাযহাবের বিশুদ্ধ মতানুসারে তা আদায় হয়ে যাবে, কিন্তু শাফিঈ মাযহাবের বিশুদ্ধ মতানুসারে তা আদায় হবে না; যদি না সেখানে যাকাতের হকদার কোনো ব্যক্তি না থাকে। আর এটি ইমাম বুখারীরও পছন্দ হওয়া অসম্ভব নয়, কারণ তাঁর বক্তব্য ‘তারা যেখানেই থাকুক না কেন’ একথাই ইঙ্গিত দেয় যে, যে শহরে যাকাত সংগৃহীত হয়েছে এবং সেখানে যদি যাকাতের হকদার লোক থাকে, তবে তা অন্য কোথাও স্থানান্তর করা যাবে না। হাফিয (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য এখানেই শেষ হলো।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, আমার নিকট প্রকাশ্য ও সঠিক মনে হয় যে, যাকাত স্থানান্তর করা উচিত নয়; যদি না এর হকদারগণ অনুপস্থিত থাকে অথবা স্থানান্তরের মধ্যে কোনো অধিকতর উপকারী ও গুরুত্বপূর্ণ কল্যাণ নিহিত থাকে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন, এই হাদিসে শিশু এবং উন্মাদের সম্পদে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ ‘তাদের ধনীদের থেকে’ এই কথাটি ব্যাপক। কাযী ইয়াজ এটি বলেছেন এবং এতে আলোচনার অবকাশ আছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কাফিরকে যাকাত প্রদান করা যাবে না, কারণ ‘তাদের দরিদ্রদের মধ্যে’ এই শব্দে ব্যবহৃত সর্বনামটি মুসলিমদের দিকেই ফিরেছে; চাই আমরা যাকাতকে সংশ্লিষ্ট শহরের জন্য নির্দিষ্ট মনে করি কিংবা ব্যাপক মনে করি। (হাফিযের বক্তব্য শেষ)। (এরপর তাদের সর্বোৎকৃষ্ট সম্পদ গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকো): ‘কারাইম’ শব্দটি ‘কারিমা’-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো সম্পদের মধ্যে সর্বোত্তম ও মূল্যবান অংশ। অর্থাৎ তাদের সম্পদের সবচেয়ে ভালো অংশটি গ্রহণ করা থেকে বেঁচে থাকো। (আর মাজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো): অর্থাৎ জুলুম করা থেকে বেঁচে থাকো এই ভয়ে যে, পাছে মাজলুম ব্যক্তি তোমার বিরুদ্ধে বদদোয়া করে বসে। (কেননা মাজলুমের বদদোয়া এবং আল্লাহর মধ্যে কোনো পর্দা নেই): কোনো বাধা নেই, বরং তা সরাসরি মহান আল্লাহর নিকট পেশ করা হয়।

ইমাম সুয়ূতী বলেন, অর্থাৎ এই দোয়াকে ফিরিয়ে দেওয়ার মতো কিছু নেই, যদিও মাজলুম ব্যক্তির মধ্যে এমন কোনো গুণ থাকে যার কারণে সাধারণত দোয়া কবুল হওয়ার কথা নয়—যেমন তার খাদ্য হারাম হওয়া ইত্যাদি। এমনকি কিছু বর্ণনায় এসেছে, ‘সে কাফির হলেও’। এটি ইমাম আহমাদ আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন, আল্লাহর ক্ষমতা, জ্ঞান, ইচ্ছা, শ্রবণ এবং দর্শনের সামনে কোনো কিছুই অন্তরায় বা পর্দা নয় এবং তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না। যখন কোনো কিছু সম্পর্কে বলা হয় যে, তার মাঝে এবং আল্লাহর মাঝে পর্দা আছে, তখন এর দ্বারা কেবল সেটি প্রতিরোধ বা ফিরিয়ে দেওয়ার অসম্ভাব্যতা বোঝানো হয়। (ইবনুল আরাবীর বক্তব্য শেষ)।

(পরিচ্ছেদে সুনাবিহী থেকে বর্ণিত আছে) এই কথাটির প্রসঙ্গে: তিনি হলেন সুনাবিহ ইবনুল আসআর। হাফিয (ইবনে হাজার) ‘তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন, ‘সুনাবিহ’ শব্দটি সীন অক্ষরে পেশ, এরপর নুন, বা এবং তারপর মুহমালাহ (সীন) অক্ষরসহ। তিনি হলেন সুনাবিহ ইবনুল আসআর আল-আহমাসী; একজন সাহাবী, যিনি কূফায় বসবাস করতেন। আর যে ব্যক্তি তাকে ‘সুনাবিহী’ বলেছে সে ভুল করেছে।

সিরাজ আহমাদ সিরহিন্দি তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন, ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকার উটের মধ্যে একটি সুন্দর উষ্ট্রী দেখতে পেলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, এটি কী? সদকা সংগ্রহকারী বললেন, আমি এটি দুটি সাধারণ উটের বিনিময়ে নিয়েছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তবে তো ঠিক আছে।

সিরাজ আহমাদ সিরহিন্দির ব্যাখ্যাগ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম তিরমিযীর উক্তি (ইবনে আব্বাসের হাদিসটি হাসান সহীহ): এটি ইমাম বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণও বর্ণনা করেছেন।