তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 212

আমি বলি, আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস ও এর সমার্থবোধক বর্ণনা এবং ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস ও এর সমার্থবোধক বর্ণনার মধ্যে মূলত কোনো বিরোধ নেই। কারণ, ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণনা করা হয়েছে কখন এক-দশমাংশ (উশর) কিংবা অর্ধ-দশমাংশ ওয়াজিব হবে—তার মধ্যে পার্থক্য করার জন্য। আর আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে যে বস্তু থেকে জাকাত প্রদান করা হবে তার ধরন এবং নিসাবের পরিমাণ বর্ণনার উদ্দেশ্যে।

হাফিজ ইবনুল কাইয়্যিম ‘ইলামুল মুওয়াক্কিঈন’ গ্রন্থে সাতত্রিশতম উদাহরণে বলেছেন: শস্যের নিসাব পাঁচ ওয়াসাক নির্ধারণ সংক্রান্ত সহিহ ও সুদৃঢ় সুন্নাহকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী—‘আকাশের বৃষ্টিতে যা সিক্ত হয় তাতে এক-দশমাংশ এবং যা সেচের মাধ্যমে সিক্ত হয় তাতে অর্ধ-দশমাংশ’—এর মতো অস্পষ্ট বা সাধারণ অর্থের বাণীর মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করা। তারা বলে, এটি অল্প ও অধিক উভয়কেই শামিল করে। অথচ এর বিপরীতে একটি বিশেষ দলিল রয়েছে। তাদের মতে সাধারণ দলিলের কার্যকারিতা বিশেষ দলিলের মতোই অকাট্য। আর যখন এ দুয়ের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন সতর্কতামূলক বিষয়টিকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, যা হলো ওয়াজিব হওয়া। এর উত্তরে বলা হয়: উভয় হাদিসের ওপর আমল করা ওয়াজিব এবং একটিকে অন্যের বিপরীতে দাঁড় করিয়ে একটির কার্যকারিতা সম্পূর্ণ বাতিল করা জায়েজ নয়। কারণ, রাসূল (সা.)-এর আনুগত্য এর প্রতিটিতেই ফরজ। আল্লাহর প্রশংসায়, এ দুয়ের মধ্যে কোনোভাবেই কোনো বিরোধ নেই। কেননা, ‘আকাশের বৃষ্টিতে যা সিক্ত হয় তাতে এক-দশমাংশ’—এই বাণীর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কখন এক-দশমাংশ এবং কখন অর্ধ-দশমাংশ ওয়াজিব হয়, তার মধ্যে পার্থক্য করা। সুতরাং তিনি ওয়াজিবের পরিমাণের ভিত্তিতে দুই প্রকার শস্যের কথা পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন। আর নিসাবের পরিমাণের ব্যাপারে এই হাদিসে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে এবং অন্য হাদিসে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। অতএব, কীভাবে এমন একটি সহিহ, স্পষ্ট ও সুদৃঢ় দলিল বর্জন করা জায়েজ হতে পারে যা কেবল একটি নির্দিষ্ট অর্থই প্রকাশ করে, এবং তার পরিবর্তে এমন একটি অস্পষ্ট দলিলের দিকে যাওয়া যায় যার সর্বোচ্চ গুরুত্ব হলো এমন এক সাধারণ অর্থ আঁকড়ে ধরা যা মূলত উদ্দেশ্যই নয়? অথচ সাধারণকে সুনির্দিষ্ট ও সুদৃঢ় দলিলের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা তেমনি, যেমন অন্য সব সাধারণ দলিলকে তাদের নির্দিষ্টকারী দলিল দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। এরপর তিনি বলেন: অতঃপর বলা হবে, যখন আপনারা ‘আকাশের বৃষ্টিতে যা সিক্ত হয় তাতে এক-দশমাংশ’—এই সাধারণ বাণীকে নলখাগড়া ও ঘাসের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট করেছেন, অথচ হাদিসে এগুলোর কোনো উল্লেখ নেই, তবে কেন আপনারা এটিকে সেই সুস্পষ্ট কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করলেন না যা জাকাত ওয়াজিব হওয়ার অন্যান্য খাতের ওপর করা সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও স্পষ্ট কিয়াস?

কারণ, আল্লাহ তাআলা গবাদি পশু, সোনা এবং রুপার মতো সম্পদের ক্ষেত্রে নিসাব নির্ধারণ করা ছাড়া কোনো বিশেষ সম্পদের জাকাত বিধান করেননি।

আরও বলা হয়, আপনারা কেন ‘তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন’—এই কুরআনি আয়াতের ভিত্তিতে এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী—‘উটের কোনো মালিক বা গরুর কোনো মালিক যদি তার জাকাত আদায় না করে, তবে কিয়ামতের দিন তাকে এক বিশাল সমতল ময়দানে উপুড় করে ফেলে রাখা হবে’ এবং ‘সোনা বা রুপার কোনো মালিক যদি তার জাকাত আদায় না করে, তবে কিয়ামতের দিন তার জন্য আগুনের পাত তৈরি করা হবে’—এসবের ভিত্তিতে প্রত্যেক মালের অল্প ও অধিক সবটুকুর ওপর জাকাত ওয়াজিব করলেন না? আপনাদের নিকট কি এই সাধারণ বাণীগুলো নিসাব সংক্রান্ত বিশেষ হাদিসগুলোর ওপর অগ্রগণ্য হওয়া উচিত ছিল না? আপনারা কেন সেখানে এমনটি বললেন না যে, এখানে রহিতকারী ও ওয়াজিবকারীর মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, তাই আমরা সতর্কতামূলকভাবে ওয়াজিবকারীকেই প্রাধান্য দিলাম? এই বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট। ইবনুল কাইয়্যিমের বক্তব্য এখানেই শেষ।

আপনি যখন এই সব কিছু জানলেন, তখন আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে গেল যে, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মতটিই অগ্রগণ্য এবং নির্ভরযোগ্য। আর ইমাম আবু হানিফা ও ইব্রাহিম নাখয়ি যে মত পোষণ করেছেন তা একটি দুর্বল মত। এ কারণেই ইমাম মুহাম্মদ ‘কিতাবুল হুজ্জাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমরা আবু হানিফা ও ইব্রাহিমের মত গ্রহণ করি না, বরং আমরা নবী (সা.) থেকে বর্ণিত সেই হাদিসটি গ্রহণ করি যেখানে তিনি বলেছেন, পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণ শস্যে কোনো জাকাত নেই।’ তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

(আর এক ওয়াসাক হলো ষাট সা‘...