يَقُولُ الَّذِي أَخْرَجَهُ لِأَبِي يُوسُفَ هُوَ مَالِكٌ انْتَهَى
وَذَكَرَ الْحَافِظُ الزَّيْلَعِيُّ رِوَايَةَ الدَّارَقُطْنِيِّ الْمَذْكُورَةَ وَقَالَ بَعْدَ ذِكْرِهَا قَالَ صَاحِبُ التَّنْقِيحِ إِسْنَادُهُ مُظْلِمٌ وَبَعْضُ رِجَالِهِ غَيْرُ مَشْهُورِينَ وَالْمَشْهُورُ مَا أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الوليد القرشي وهوثقة قَالَ قَدِمَ عَلَيْنَا أَبُو يُوسُفَ رحمه الله مِنَ الْحَجِّ فَقَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَفْتَحَ عَلَيْكُمْ بَابًا مِنَ الْعِلْمِ أَهَمَّنِي فَفَحَصْتُ عَنْهُ فَقَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَسَأَلْتُ عَنِ الصَّاعِ فَقَالَ صَاعُنَا هَذَا صَاعُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُلْتُ لَهُمْ مَا حُجَّتُكُمْ فِي ذَلِكَ فَقَالُوا نَأْتِيكَ بِالْحُجَّةِ غَدًا فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَانِي نَحْوٌ مِنْ خَمْسِينَ شَيْخًا مِنْ أَبْنَاءِ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ مَعَ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ صَاعٌ تَحْتَ رِدَائِهِ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ يُخْبِرُ عَنْ أَبِيهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ أَنَّ هَذَا صَاعُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَنَظَرْتُ فَإِذَا هِيَ سَوَاءٌ قَالَ عَيَّرْتُهُ فَإِذَا خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَثُلُثٌ بِنُقْصَانٍ يَسِيرٍ فَرَأَيْتُ أَمْرًا قَوِيًّا
فَتَرَكْتُ قَوْلَ أَبِي حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي الصَّاعِ وَأَخَذْتُ بِقَوْلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ رحمه الله
وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ مَالِكًا رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ نَاظَرَهُ وَاسْتَدَلَّ عَلَيْهِ بِالصِّيعَانِ الَّتِي جَاءَ بها أولئك الرهط فرجع أبي يُوسُفَ إِلَى قَوْلِهِ
وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ يَقُولُ عَيَّرْتُ صَاعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَوَجَدْتُهُ خَمْسَةَ أَرْطَالٍ وَثُلُثَ رِطْلٍ بِالتَّمْرِ انْتَهَى كَلَامُهُ كَذَا فِي نَصْبِ الرَّايَةِ
قُلْتُ ظَهَرَ بِهَذَا كُلِّهِ أَنَّ الْحَقَّ أَنَّ صَاعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَ خَمْسَةَ أَرْطَالٍ وَثُلُثَ رطل وكان الصحابة رضي الله تعالى عَنْهُمْ بِهَذَا الصَّاعِ النَّبَوِيِّ يُخْرِجُونَ زَكَاةَ الْفِطْرِ فِي عَهْدِهِ صلى الله عليه وسلم
وَأَمَّا صَاعُ أَهْلِ الْكُوفَةِ فَهُوَ خِلَافُ صَاعِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَكُنْ يَخْرُجُ زَكَاةُ الْفِطْرِ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلَا فِي عَهْدِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ بِصَاعِ أَهْلِ الْكُوفَةِ فَالصَّاعُ الشَّرْعِيُّ هُوَ الصَّاعُ النَّبَوِيُّ دُونَ غَيْرِهِ
وَأَمَّا حَدِيثُ الدَّارَقُطْنِيِّ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ رِطْلَيْنِ وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ ثَمَانِيَةَ أَرْطَالٍ فضعيف وَالْحَدِيثُ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَنَسٍ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ الْوَزْنِ وَكَذَا حَدِيثُهُ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها جَرَتِ السُّنَّةُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ صَاعٌ مِنْ ثَمَانِيَةِ أَرْطَالٍ وَفِي الْوُضُوءِ رطلان ضعيف وكذا حديث بن عَدِيٍّ عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه بِمِثْلِ حَدِيثِ أَنَسٍ الْمَذْكُورِ ضَعِيفٌ صَرَّحَ الْحَافِظُ بِضَعْفِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ فِي الدِّرَايَةِ
وَأَمَّا مَا رَوَى أَبُو عُبَيْدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ كَانَ صَاعُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثَمَانِيَةَ أَرْطَالٍ وَمُدُّهُ رِطْلَيْنِ فَهُوَ مُرْسَلٌ وَفِيهِ الْحَجَّاجُ بن أرطأة قال الْحَافِظُ قَالَ وَأَصَحُّ مِنْ ذَلِكَ مَا أَخْرَجَهُ البخاري
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 214
যিনি বর্ণনাটি ইমাম আবু ইউসুফের নিকট উপস্থাপন করেছিলেন তিনি হলেন ইমাম মালিক। (সমাপ্ত)
হাফিজ যায়লায়ি আদ-দারা কুতনির উল্লিখিত বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন এবং তা উদ্ধৃত করার পর বলেছেন, ‘আত-তানকিহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এর সনদটি অস্পষ্ট এবং এর কতিপয় বর্ণনাকারী সুপরিচিত নন। আর প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি হলো তা যা ইমাম বায়হাকি হুসাইন ইবনুল ওয়ালিদ আল-কুরাশি থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। তিনি বলেন: ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.) হজ্জ থেকে আমাদের নিকট ফিরে আসলেন এবং বললেন, ‘আমি তোমাদের জন্য ইলমের এমন একটি অধ্যায় উন্মোচন করতে চাই যা আমাকে অত্যন্ত চিন্তিত করেছিল। আমি এ বিষয়ে অনুসন্ধান করলাম এবং মদিনায় উপস্থিত হয়ে ‘সা’ (পরিমাপক) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তাঁরা বললেন, আমাদের এই ‘সা’ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ‘সা’।’ আমি তাঁদের বললাম, এ ব্যাপারে আপনাদের নিকট প্রমাণ কী? তাঁরা বললেন, ‘আমরা আগামীকাল আপনার নিকট প্রমাণ পেশ করব।’ পরদিন সকালে মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের মধ্য থেকে প্রায় পঞ্চাশজন শায়খ আমার নিকট আসলেন। তাঁদের প্রত্যেকের চাদরের নিচে একটি করে ‘সা’ ছিল। তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ পিতা ও পরিবারবর্গের বরাতে সংবাদ দিচ্ছিলেন যে, এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ‘সা’। আমি লক্ষ্য করে দেখলাম যে সবগুলো ‘সা’ একদম সমান। তিনি বলেন, আমি এটি মেপে দেখলাম যে তা সামান্য কমতিসহ পাঁচ রতল ও এক তৃতীয়াংশ। তখন আমি একটি অত্যন্ত শক্তিশালী বিষয় প্রত্যক্ষ করলাম।
অতঃপর আমি ‘সা’-এর পরিমাপের ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর মত পরিহার করলাম এবং মদিনাবাসীদের মত গ্রহণ করলাম। এটিই ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.)-এর প্রসিদ্ধ অভিমত।
আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম মালিক (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) তাঁর সাথে মুনাজারা (তর্ক) করেছিলেন এবং সেই লোকটির দলের নিয়ে আসা ‘সা’গুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছিলেন। ফলে ইমাম আবু ইউসুফ তাঁর (ইমাম মালিকের) মতের দিকে ফিরে আসেন।
উসমান ইবনে সাইদ আদ-দারিমি বলেন, আমি আলী ইবনুল মাদিনিকে বলতে শুনেছি, ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ‘সা’ পরিমাপ করেছি এবং খেজুরের ওজনে তা পাঁচ রতল ও এক রতলের এক তৃতীয়াংশ পেয়েছি।’ তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। ‘নাসবুর রাইয়াহ’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
আমি (গ্রন্থকার) বলি: এ সবকিছুর দ্বারা এটিই স্পষ্ট হলো যে, সত্য এটাই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ‘সা’ ছিল পাঁচ রতল ও এক তৃতীয়াংশ। সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম) নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এই নববী ‘সা’ দ্বারাই সদকাতুল ফিতর আদায় করতেন।
পক্ষান্তরে কুফাবাসীদের ‘সা’ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ‘সা’-এর পরিপন্থী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কিংবা সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম)-এর যুগে কুফাবাসীদের ‘সা’ অনুযায়ী সদকাতুল ফিতর আদায় করা হতো না। সুতরাং শরয়ি ‘সা’ হলো নববী ‘সা’, অন্য কিছু নয়।
আর হজরত আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আদ-দারা কুতনি বর্ণিত হাদিস—যেখানে বলা হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই রতলের সমপরিমাণ মুদ দ্বারা অজু করতেন এবং আট রতলের সমপরিমাণ সা দ্বারা গোসল করতেন—তা অত্যন্ত দুর্বল। অথচ সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ হজরত আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে ওজনের কোনো উল্লেখ নেই। একইভাবে হজরত আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে হাদিসে এসেছে— ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে জানাবাতের গোসলের ক্ষেত্রে আট রতলের সা এবং অজুর ক্ষেত্রে দুই রতলের নিয়ম জারি হয়েছে’—তাও দুর্বল। তদ্রূপ হজরত জাবের (রা.) থেকে ইবনে আদির বর্ণিত হাদিসটিও আনাস (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদিসের মতোই দুর্বল। হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘আদ-দিরায়া’ গ্রন্থে এই হাদিসগুলোর দুর্বলতার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
আর আবু উবাইদ ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সা ছিল আট রতল এবং মুদ ছিল দুই রতল’—তা মুরসাল এবং এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে হাজ্জাজ বিন আরতাহ রয়েছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেছেন, এর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ হলো ইমাম বুখারি যা বর্ণনা করেছেন।