قَوْلُهُ (مَنِ اسْتَفَادَ مَالًا فَلَا زَكَاةَ عَلَيْهِ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ) اعْلَمْ أَنَّ الْمَالَ الْمُسْتَفَادَ عَلَى نَوْعَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ مِنْ جِنْسِ النِّصَابِ الَّذِي عِنْدَهُ كَمَا إِذَا كَانَتْ لَهُ إِبِلٌ فَاسْتَفَادَ إِبِلًا فِي أَثْنَاءِ الْحَوْلِ وَثَانِيهِمَا أَنْ يَكُونَ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ كَمَا إِذَا اسْتَفَادَ بَقَرًا فِي صُورَةِ نِصَابِ الْإِبِلِ وَهَذَا لَا ضَمَّ فِيهِ اتِّفَاقًا بَلْ يُسْتَأْنَفُ لِلْمُسْتَفَادِ حِسَابٌ آخَرُ وَالْأَوَّلُ عَلَى نَوْعَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ الْمُسْتَفَادُ مِنَ الْأَصْلِ كَالْأَرْبَاحِ وَالْأَوْلَادِ وَهَذَا يُضَمُّ إِجْمَاعًا وَالثَّانِي أَنْ يَكُونَ مُسْتَفَادًا بِسَبَبٍ آخَرَ كَالْمُشْتَرَى وَالْمَوْرُوثِ وَهَذَا يُضَمُّ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَلَا يُضَمُّ عِنْدَ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَاسْتَدَلَّ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ بِحَدِيثِ بن عُمَرَ الْمَرْوِيِّ فِي هَذَا الْبَابِ وَبِآثَارِ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم فَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعَلِيٍّ وَعَائِشَةَ مَوْقُوفًا عَلَيْهِمْ مِثْلَ مَا روى عن بن عُمَرَ رضي الله عنه (وَفِي الْبَابِ عَنْ سَرَّى) قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ بِفَتْحِ أَوَّلِهَا وتشديد الراء مع المد وقيل القصر بِنْتِ نَبْهَانَ الْغَنَوِيَّةِ صَحَابِيَّةٌ لَهَا حَدِيثٌ انْتَهَى وَلَمْ أَقِفْ عَلَى حَدِيثِهَا
[632] قَوْلُهُ (وَهَذَا أَصَحَّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ) أَيْ هَذَا الْمَوْقُوفُ صَحِيحٌ وَالْحَدِيثُ الْمَرْفُوعُ لَيْسَ بِصَحِيحٍ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْبُلُوغِ بَعْدَ ذكر حديث بن عُمَرَ الْمَرْفُوعِ مَا لَفْظُهُ وَالرَّاجِحُ وَقْفُهُ وَقَالَ في التلخيص بعد ذكر حديث بن عُمَرَ رضي الله عنه الْمَرْفُوعِ مَا لَفْظُهُ قال الترمذي والصحيح عن بن عمر موقوف وكذا قال البيهقي وبن الجوزي
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 219
তাঁর উক্তি (যে ব্যক্তি কোনো সম্পদ অর্জন করল, তার ওপর যাকাত নেই যতক্ষণ না তার ওপর এক বছর অতিক্রান্ত হয়)। জেনে রাখুন যে, অর্জিত সম্পদ দুই প্রকার: প্রথমটি হলো তা ওই নিসাবের সমজাতীয় হওয়া যা তার নিকট বিদ্যমান রয়েছে, যেমন তার কাছে কিছু উট ছিল এবং বছরের মাঝপথে সে আরও কিছু উট অর্জন করল। দ্বিতীয়টি হলো তা ভিন্ন জাতীয় হওয়া, যেমন উটের নিসাব থাকা অবস্থায় সে গরু অর্জন করল; এক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে (পূর্বের নিসাবের সাথে) যোগ করা হবে না, বরং অর্জিত মালের জন্য নতুন করে হিসাব শুরু করা হবে। প্রথম প্রকারটি আবার দুই ধরনের: একটি হলো যা মূল সম্পদ থেকে উৎপন্ন, যেমন মুনাফা এবং গবাদিপশুর বাচ্চা; এটি সর্বসম্মতিক্রমে মূল নিসাবের সাথে যুক্ত করা হবে। দ্বিতীয়টি হলো যা অন্য কোনো কারণে অর্জিত হয়েছে, যেমন ক্রয় করা বা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ; এটি ইমাম আবু হানিফার মতে মূল নিসাবের সাথে যুক্ত হবে, তবে ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের মতে যুক্ত হবে না। এই তিন ইমাম এই অধ্যায়ে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস এবং সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আছার বা বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইমাম বায়হাকী আবু বকর, আলী এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে তাঁদের নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (এই অধ্যায়ে সাররাহ থেকে বর্ণনা রয়েছে) আল-হাফিজ 'তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদসহ দীর্ঘ স্বরে (মাদ্দ), এবং কেউ কেউ হ্রস্ব স্বরের (কাসর) কথা বলেছেন; তিনি হলেন নাবহান আল-গানাবিয়্যাহর কন্যা, একজন নারী সাহাবী, যাঁর একটি হাদিস রয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) তবে আমি তাঁর বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।
[৬৩২] তাঁর উক্তি (এবং এটি আব্দুর রহমান বিন যায়িদ বিন আসলামের হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ), অর্থাৎ এই মাওকুফ বর্ণনাটি বিশুদ্ধ এবং মারফু (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো) হাদিসটি বিশুদ্ধ নয়।
আল-হাফিজ 'বুলুগুল মারাম' গ্রন্থে ইবনে উমরের মারফু হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "বিশুদ্ধ মত হলো এটি মাওকুফ।" এবং তিনি 'তালখিস' গ্রন্থে ইবনে উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মারফু হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "তিরমিযী বলেছেন যে, ইবনে উমর থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ মত হলো এটি মাওকুফ। অনুরূপ কথা বায়হাকী এবং ইবনুল জাওযীও বলেছেন।"