তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 220

এবং অপর দুইজন।

আর ইমাম আদ-দারাকুতনি 'গারায়িবু মালিক' গ্রন্থে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হুনাইনির সূত্রে ইমাম মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং নাফি ইবনে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আদ-দারাকুতনি বলেন, আল-হুনাইনি দুর্বল; আর সঠিক হলো এটি ইমাম মালিক থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণিত।

আর ইমাম আল-বাইহাকি আবু বকর, আলী ও আয়েশা (রা.) থেকে তাঁদের ওপর 'মাওকুফ' হিসেবে ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এই মাসআলায় এবং এর পূর্ববর্তী মাসআলায় আবু বকর (রা.) ও অন্যদের থেকে বর্ণিত আছার বা নির্ভরযোগ্য উক্তির ওপরই নির্ভর করা হয়েছে। 'আত-তালখিস' গ্রন্থের আলোচনা এখানেই শেষ।

আর ইবনে উমর (রা.)-এর 'মারফু' হাদিসটি আদ-দারাকুতনি ও আল-বাইহাকি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (এবং ইলম অর্জনকারীদের কেউ কেউ বলেছেন যে, যদি তার কাছে এমন সম্পদ থাকে যাতে জাকাত ওয়াজিব হয়, তবে তাতে জাকাত দিতে হবে) অর্থাৎ যদি তার কাছে অর্জিত সম্পদ ব্যতীত অন্য সম্পদ থাকে এবং সেই সম্পদের পরিমাণ নিসাব পরিমাণ হয়, তবে অর্জিত সম্পদে জাকাত ওয়াজিব হবে এবং তা তার পূর্ববর্তী সম্পদের সাথে যুক্ত করা হবে। আর যদি অর্জিত সম্পদ তার কাছে থাকা পূর্ববর্তী সম্পদের সমজাতীয় হয়, তবে সেই সম্পদের সাথে মিলিয়েই জাকাত প্রদান করা হবে এবং অর্জিত সম্পদের জন্য নতুন করে বর্ষ গণনার প্রয়োজন হবে না।

সুতরাং তাঁর উক্তি (যাতে জাকাত ওয়াজিব হয়) এটি (সম্পদ) শব্দের বিশেষণ। আর (তাতে জাকাত রয়েছে) এই বাক্যে সর্বনামটি অর্জিত সম্পদের দিকে প্রত্যাবর্তন করছে। (এটিই সুফিয়ান সাওরি ও কুফাবাসীদের অভিমত) আর এটিই হানাফি মাযহাবের বক্তব্য।

তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদিসের উত্তর এভাবে দিয়েছেন যে এটি দুর্বল। তাঁরা বলেন, যদি এর সাব্যস্ত হওয়া মেনেও নেওয়া হয়, তবুও এর ব্যাপকতা উদ্দেশ্য নয়; কেননা লভ্যাংশ ও শাবকের ক্ষেত্রে বর্ষ গণনার শর্ত না থাকার বিষয়টি সর্বজনবিদিত। তাই আমরা সমজাতীয়তার ভিত্তিতে এর কারণ বর্ণনা করেছি। আমরা বলেছি যে, সমজাতীয়তার কারণেই শাবক ও লভ্যাংশকে পৃথক করা হয়েছে, কেবল জন্মের কারণে নয়।

অতএব অর্জিত সম্পদ যদি মূল সম্পদের সমজাতীয় হয়, তবে তার জাকাত প্রদান করা ওয়াজিব। আর এটি পেশাজীবীদের জন্য কষ্ট লাঘবকারী, যারা প্রতিদিন এক দিরহাম বা তার কম-বেশি উপার্জন করেন। কারণ প্রত্যেকটি অর্জিত সম্পদের জন্য পৃথকভাবে বর্ষ বিবেচনা করা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য বিষয়, যা শরয়ি বিধান দ্বারা দূরীভূত করা হয়েছে।

আমি বলি: এই অধ্যায়ের মারফু হাদিসটি যে দুর্বল তাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং বিশুদ্ধ মত হলো এটি 'মাওকুফ'। তবে এটি 'মারফু' হাদিসের পর্যায়ভুক্ত।

'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থের লেখক বলেন: এটি মারফু হওয়ার পর্যায়ভুক্ত, কারণ এতে ইজতিহাদের কোনো অবকাশ নেই। সমাপ্ত।

আর আপনি জানতে পেরেছেন যে, এই মাসআলায় শাফেয়ি ও অন্যদের নির্ভরতা হলো আছারের ওপর, মারফু হাদিসের ওপর নয়।