إِذْ لَوْ جَازَ الْمَسْحُ عَلَى الْقَدَمَيْنِ لَمْ يَدْعُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمَاسِحِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ بِالْوَيْلِ مِنَ النَّارِ وَقَوْلُهُ جَوْرَبَانِ تَثْنِيَةُ جَوْرَبٍ وَيَجِيءُ تَفْسِيرُهُ وَحُكْمُ الْمَسْحِ عَلَيْهِمَا
1 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ مَرَّةً مَرَّةً)[42] قَوْلُهُ (عَنْ سُفْيَانَ) هُوَ الثَّوْرِيُّ لِأَنَّ أَبَا نُعَيْمٍ صَرَّحَ بِهِ فِي كِتَابِهِ قَالَهُ الْعَيْنِيُّ (تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْوَاجِبَ مِنَ الْوُضُوءِ مَرَّةً مَرَّةً وَلِهَذَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَلَوْ كَانَ الْوَاجِبُ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثَلَاثًا لَمَا اقْتَصَرَ عَلَى مَرَّةً مَرَّةً
قَالَ النَّوَوِيُّ قَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ الْوَاجِبَ فِي غَسْلِ الْأَعْضَاءِ مَرَّةً مَرَّةً وَعَلَى أَنَّ الثَّلَاثَ سُنَّةٌ وَقَدْ جَاءَتِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ بِالْغَسْلِ مَرَّةً مَرَّةً وَمَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ وَثَلَاثًا ثَلَاثًا وَبَعْضِ الْأَعْضَاءِ ثَلَاثًا وَبَعْضِهَا مَرَّتَيْنِ وَالِاخْتِلَافُ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ كُلِّهِ وَأَنَّ الثَّلَاثَ هِيَ الكمال والواحدة تجزىء انْتَهَى
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ وَجَابِرٍ وبريدة وأبي رافع وبن الفاكه) أما حديث عمر فأخرجه الترمذي وبن ماجه وأما حديث جابر فأخرجه بن مَاجَهْ وَأَمَّا حَدِيثُ بُرَيْدَةَ فَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي رَافِعٍ فَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ أَيْضًا والدَّارَقُطْنِيُّ في سننه وأما حديث بن الْفَاكِهِ فَأَخْرَجَهُ الْبَغَوِيُّ فِي مُعْجَمِهِ وَفِيهِ عَدِيُّ بْنُ الْفَضْلِ وَهُوَ مَتْرُوكٌ وَقَدْ ذَكَرَ الْعَيْنِيُّ في شرح البخاري حديث بن الْفَاكِهِ بِسَنَدِهِ وَمَتْنِهِ
قُلْتُ وَفِي الْبَابِ أَيْضًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ وَعَنْ عِكْرَاشِ بْنِ ذُؤَيْبٍ ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ الخطيب وعن أبي بن كعب أخرجه بن ماجه
قوله (حديث بن عَبَّاسٍ أَحْسَنُ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَصَحُّ) أَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا مُسْلِمًا
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 128
কারণ যদি পদদ্বয়ের ওপর মাসেহ করা বৈধ হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পদদ্বয়ের ওপর মাসেহকারীর জন্য আগুনের ‘ওয়াইল’ বা ধ্বংসের বদদোয়া করতেন না। আর তাঁর বাণী ‘জাওরাবানি’ হলো ‘জাওরাব’ শব্দের দ্বিবচন এবং অচিরেই এর ব্যাখ্যা এবং ঐ দুটির ওপর মাসেহ করার বিধান সামনে আসবে।
১ -
(অধ্যায়: ওযুর অঙ্গসমূহ একবার করে ধৌত করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)[৪২] তাঁর বাণী (সুফিয়ান হতে): তিনি হলেন আস-সাওরী, কারণ আবু নুআইম তাঁর কিতাবে এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন; যা আল-আইনী উল্লেখ করেছেন। (তিনি একবার একবার করে ওযু করলেন): এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ওযুর ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় পরিমাণ হলো একবার করে ধৌত করা। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। যদি দুবার বা তিনবার করে ধৌত করা ওয়াজিব হতো, তবে তিনি একবারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন না।
ইমাম নববী (রহি.) বলেছেন: মুসলিমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, অঙ্গসমূহ ধৌত করার ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো একবার করে এবং তিনবার ধৌত করা হলো সুন্নাহ। আর অঙ্গসমূহ একবার, দুবার ও তিনবার করে ধৌত করা এবং কোনো কোনো অঙ্গ তিনবার আবার কোনোটি দুবার ধৌত করার ব্যাপারে সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। এই বিভিন্নতা এসবের প্রত্যেকটি বৈধ হওয়ার দলিল এবং তিনবার ধৌত করা হলো পূর্ণতা আর একবার ধৌত করা যথেষ্ট। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
তাঁর বাণী (এবং এই অধ্যায়ে উমর, জাবির, বুরাইদাহ, আবু রাফে এবং ইবনুল ফাকিহ হতেও বর্ণনা রয়েছে): উমরের হাদীসটি তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। জাবিরের হাদীসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। বুরাইদাহর হাদীসটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন। আবু রাফের হাদীসটি আল-বাযযার এবং দারাকুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনুল ফাকিহর হাদীসটি আল-বাগাবী তাঁর মু’জামে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে আদী বিন আল-ফাযল রয়েছেন, যিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক)। আল-আইনী শরহে বুখারীতে ইবনুল ফাকিহর হাদীসটি তার সনদ ও মতনসহ উল্লেখ করেছেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর হতেও বর্ণনা রয়েছে যা আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন; এবং ইকরাশ বিন যুআইব হতে যা আবু বকর আল-খাতীব উল্লেখ করেছেন; এবং উবাই ইবনে কাব হতে যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী (ইবনে আব্বাসের হাদীসটি এই অধ্যায়ে সবচেয়ে উত্তম ও বিশুদ্ধতম): এটি ইমাম মুসলিম ব্যতীত জামাআত (প্রধান হাদীসবিশারদগণ) বর্ণনা করেছেন।
