তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 224

তিরমিযীর এই হাদিসটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণ হলো, এতে ব্যবহৃত আদেশসূচক শব্দটি ওয়াজিব বা আবশ্যকতা বুঝায়; কেননা বিধানের মূল নীতি হলো আদেশ ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে। অর্থাৎ তোমরা আবশ্যিকভাবে দান করো, যদিও সেই দান তোমাদের অলঙ্কার থেকে হয়। গ্রন্থকার (মুসান্নিফ) এটাই অনুধাবন করেছেন। আর যারা বলেন যে এটি নফল সদকার জন্য একটি মুস্তাহাব নির্দেশ, কারণ এই সম্বোধনটি কেবল উপস্থিত মহিলাদের প্রতি ছিল এবং তাদের সকলেই এমন ছিলেন না যাদের ওপর জাকাত ফরজ হয়েছিল—

প্রকাশ্য অর্থ হলো—তাঁর এই বাণী ‘যদিও তোমাদের অলঙ্কার থেকে হয়’ এর মর্ম হলো—যদি অলঙ্কার থেকে দান করা সহজতর হয়। এটি অলঙ্কারের ওপর জাকাত ওয়াজিব হওয়ার সরাসরি প্রমাণ বহন করে না; কারণ এটি সম্ভব যে, কোনো ব্যক্তির অন্য সম্পদের ওপর জাকাত ওয়াজিব হয়েছে এবং সে তা অলঙ্কার থেকে আদায় করছে। সুতরাং গ্রন্থকার কর্তৃক এই অনুচ্ছেদে হাদিসটি উল্লেখ করার বিষয়টি অস্পষ্টতা মুক্ত নয়; এতে মূল বিধান (ওয়াজিব হওয়া) থেকে বিচ্যুতি এবং প্রকাশ্য অর্থের পরিবর্তন পরিলক্ষিত হয়।

কারণ এর প্রকৃত অর্থ হলো—তোমরা সেই সব সম্পদ থেকে সদকা (জাকাত) দাও যাতে তোমাদের ওপর জাকাত ওয়াজিব হয়েছে, যদিও সেই ওয়াজিব সদকা তোমাদের অলঙ্কার থেকে প্রদান করা হয়। ‘যদিও’ শব্দটি এখানে সেই ভ্রান্ত ধারণা দূর করার জন্য আনা হয়েছে, যা কেউ পোষণ করতে পারে যে, অলঙ্কার মৌলিক প্রয়োজনের অন্তর্ভুক্ত এবং তাতে জাকাত নেই। এই অর্থকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী সমর্থন করে—‘নিশ্চয়ই তোমরা জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী’; অর্থাৎ ওয়াজিবসমূহ বর্জন করার কারণে।

আর সম্বোধনটি কেবল উপস্থিত মহিলাদের জন্য সুনির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি অগ্রহণযোগ্য; বরং এটি এমন প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য যারা সম্বোধনের যোগ্য। হ্যাঁ, এতে যারা ধনী নয় তাদের ক্ষেত্রেও সদকা করার সৌন্দর্যের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; সুতরাং আদেশের অর্থ ‘ওয়াজিব’ হওয়া সঠিক নয় বলে যে আপত্তি করা হয়, তা ধোপে টিকে না। বুখারীর এই হাদিসের শেষাংশ এটিকে সমর্থন করে, যেখানে জয়নব রাদিয়াল্লাহু আনহা আবদুল্লাহকে বলেছিলেন—‘আমাদের সদকা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; অতএব তুমি তাঁর কাছে গিয়ে জিজ্ঞেস করো, যদি এটি (স্বামীকে প্রদান করা) আমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয় (তবে ভালো), নতুবা আমি তা অন্য কাউকে দিয়ে দেব।’ কেননা নফল সদকা স্বামীর ওপর ব্যয় করার বৈধতা নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই। আবু তৈয়িব-এর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

আমি বলি, অলঙ্কারের ওপর জাকাত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা তাত্ত্বিক অবকাশ রয়েছে। কেননা এটি এ বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট পাঠ নয়। কারণ পূর্বেই বলা হয়েছে যে, ‘যদিও তোমাদের অলঙ্কার থেকে হয়’ কথাটির অর্থ হতে পারে—‘যদি অলঙ্কার থেকে প্রদান করা সহজ হয়’। এটি অলঙ্কারের ওপর জাকাত ওয়াজিব হওয়া প্রমাণ করে না; কারণ এটিও হতে পারে যে, কোনো ব্যক্তির জাকাত অন্য সম্পদের ওপর ওয়াজিব হয়েছে এবং সে তা অলঙ্কার থেকে পরিশোধ করছে। আবু তৈয়িব এই সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন ঠিকই, কিন্তু এর কোনো সন্তোষজনক উত্তর দেননি। বিষয়টি ভেবে দেখুন।

[৬৩৬] তাঁর বক্তব্য—(আর আবু মুআবিয়াহ তাঁর বর্ণিত হাদিসে বিভ্রান্ত হয়েছেন; তিনি বলেছেন ‘আমর ইবনে হারিস থেকে, তিনি জয়নবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে’। অথচ সঠিক বর্ণনা হলো ‘আমর ইবনে হারিস ইবনে জয়নবের ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে’)। যেমনটি শু'বাহ বলেছেন। সুতরাং আবু মুআবিয়াহ-এর বিভ্রান্তিটি ছিল—