তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 234

তাঁর উক্তি (এবং অধিকাংশ ফকিহগণের নিকট এর উপরই আমল রয়েছে): ইমাম নববী শরহে মুসলিম-এ জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যায়—যেখানে বলা হয়েছে: নদী ও মেঘের সিক্ত জমিতে উশুর (দশমাংশ) এবং সেচযন্ত্রের মাধ্যমে সিক্ত জমিতে অর্ধেক উশর—তাঁর ভাষ্য নিম্নরূপ: এই হাদিসে আকাশ ও নদীর পানি বা এই জাতীয় যা অধিক পরিশ্রম ও ব্যয়সাধ্য নয়, তার দ্বারা সিক্ত জমিতে উশর (দশমাংশ) ওয়াজিব হওয়া এবং সেচযন্ত্র বা এই জাতীয় যা অধিক পরিশ্রম ও ব্যয়সাধ্য, তার দ্বারা সিক্ত জমিতে অর্ধেক উশর ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটি সর্বসম্মত বিষয়। কিন্তু আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, জমি থেকে উৎপাদিত সকল ফলমূল, শস্য, সুগন্ধি উদ্ভিদ এবং অন্যান্য সবকিছুর ওপর কি জাকাত ওয়াজিব হবে—ঘাস, জ্বালানি কাঠ ও এই জাতীয় বস্তু ব্যতীত—নাকি এটি নির্দিষ্ট কিছু ফসলের সাথে খাস? ইমাম আবু হানিফা বিষয়টিকে সাধারণ (সব ফসলের জন্য) ধরেছেন, আর জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম একে নির্দিষ্ট কিছু ফসলের জন্য খাস করেছেন, যদিও কোন কোন বিষয়ে খাস হবে সে ব্যাপারে তাঁদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। সমাপ্ত।

আমি বলি, এ প্রসঙ্গে আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে বলেন, হাদিসটি সেচ যন্ত্রের সাহায্যে সিক্ত এবং সেচ যন্ত্র ব্যতীত সিক্ত জমির ক্ষেত্রে প্রদেয় পরিমাণের পার্থক্যের ওপর প্রমাণ পেশ করে।

যদি এমন হয় যে জমিটি উভয় মাধ্যমেই সিক্ত করা হয়, তবে এর বাহ্যিক বিধান হলো—যদি উভয় মাধ্যমের হার সমান হয়, তবে তাতে উশরের তিন-চতুর্থাংশ (৭.৫%) ওয়াজিব হবে। এটিই আলেমগণের অভিমত। ইবনে কুদামা বলেন, এ বিষয়ে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই। আর যদি একটি অন্যটির চেয়ে বেশি হয়, তবে পরিমাণের দিক থেকে যা কম সেটি বেশির অনুগামী হবে (অর্থাৎ যে মাধ্যমে বেশি সেচ দেওয়া হয়েছে তার বিধান প্রযোজ্য হবে)। ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে এটিই উল্লেখ করেছেন।

এটি সুফিয়ান সাওরি, আবু হানিফা এবং ইমাম শাফিয়ির দুটি মতের একটি। দ্বিতীয় মতটি হলো, আনুপাতিক হারে জাকাত আদায় করা হবে। আর এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, যদি উভয়কে পৃথক করা সম্ভব হয়, তবে প্রতিটির হিসাব আলাদাভাবে নেওয়া হবে।

ইমাম মালিকের ছাত্র ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত, মূল বিবেচ্য বিষয় হলো যার মাধ্যমে শস্য পরিপূর্ণ ও পরিপক্ক হয়েছে, যদিও তার পরিমাণ কম হয়ে থাকে। সমাপ্ত।

[640] তাঁর উক্তি (তাঁর পিতা থেকে), অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) থেকে। (তিনি সুন্নাত সাব্যস্ত করেছেন) অর্থাৎ প্রবর্তন ও নির্ধারণ করেছেন। (অথবা যা আছারি ছিল) শব্দটি আইন ও ছা বর্ণে ফাতহা, রা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদ সহযোগে। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি এমন খেজুর গাছ যা তার শিকড়ের মাধ্যমে কোনো গর্তে জমা হওয়া বৃষ্টির পানি পান করে। কারো মতে এটি এমন খেজুরের কাঁদি যা বৃষ্টির পানি ছাড়া সিক্ত হয় না। কাজী আইয়াজ বলেন, এখানে প্রথম অর্থটিই অধিকতর সঠিক, যাতে পুনরুক্তি এবং কোনো বিষয়কে তার নিজের ওপরই সংযোজন করার আবশ্যকতা না ঘটে। আবার কেউ কেউ বলেন, এটি হলো সেই শস্য যা এমন জমিতে বপন করা হয় যা পানির নিকটবর্তী হওয়ার কারণে সর্বদা সিক্ত থাকে; 'মিরকাত' গ্রন্থে এমনই বলা হয়েছে। (উশুর)—ইমাম নববী বলেন, আমরা এটি আইন বর্ণে পেশ (যম্মা) সহযোগে সংকলন করেছি, যা 'আশারা' (দশ) এর বহুবচন। অন্যদিকে কাজী আইয়াজ বলেন, আমরা আমাদের অধিকাংশ শায়খের নিকট এটি আইন বর্ণে জবর (ফাতহা) সহযোগে পেয়েছি। তিনি বলেন, এটি ওই প্রদেয় অংশের নাম। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেন, অধিকাংশ শায়খ এটি যম্মা দিয়ে বলেন, তবে ফাতহা সহযোগে বলাই সঠিক। তিনি বলেন...