তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 240

আয়েশা ও আলীর উল্লিখিত হাদিসের মাধ্যমে শিশুর সম্পদের ওপর জাকাত ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ স্বয়ং আয়েশা ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)—যাঁদের থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে—তাঁরা উভয়েই শিশুর সম্পদে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে মত পোষণ করতেন।

যায়লায়ী 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে লিখেছেন যে, ইবনুল জাওযী বলেছেন: এর উত্তর হলো, এখানে 'কলম' দ্বারা গুনাহের কলম বা শাস্তির কলম উদ্দেশ্য। সমাপ্ত।

কাজী ইবনুল আরাবী 'আরিযাতুল আহওয়াযী' গ্রন্থে বলেছেন: আবু হানিফা (রহ.) দাবি করেছেন যে, জাকাত সম্পদের নিয়ামতের শোকরিয়া স্বরূপ ওয়াজিব হয়েছে, যেমন নামাজ শারীরিক নিয়ামতের শোকরিয়া স্বরূপ ওয়াজিব হয়েছে; আর শিশুর ওপর এখনো শোকরিয়া আদায় করা অবধারিত হয়নি। আমরা বলি, নামাজের ক্ষেত্রে শরীর শোকরিয়া আদায়ের জন্য অক্ষম, কিন্তু জাকাতের ক্ষেত্র তথা সম্পদ শোকরিয়া আদায়ের জন্য পূর্ণাঙ্গ মাধ্যম। যদি বলা হয় যে, শিশুর পক্ষ থেকে ইবাদত বা নৈকট্য লাভ সঠিক নয়, তবে আমরা বলব, তার পক্ষ থেকে এটি সেভাবেই আদায় করা হবে যেভাবে অচেতন ব্যক্তি বা জাকাত দানে অস্বীকৃতি জানানো ব্যক্তির থেকে জোরপূর্বক আদায় করা হয়।

এবং যেভাবে তার পক্ষ থেকে উশর ও ফিতরা আদায় করা হয়। এটি একটি পাওনা যা হকদারকে পরিশোধ করা হয়, যদিও সে নিজে এটি পালন না করে থাকে, কারণ অভিভাবক যখন এর নির্দেশ দেন তখন তা কার্যকর হয়। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (আর শুআইব নিশ্চিতভাবেই তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে শ্রবণ করেছেন)। আর ইবনে হিব্বানের এই উক্তি যে, শুআইবের তাঁর দাদা আবদুল্লাহ থেকে শ্রবণ করা প্রমাণিত নয়—এ প্রসঙ্গে দারা কুতনী বলেছেন যে, এটি একটি ভুল ধারণা।

উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারী—যিনি একজন ন্যায়পরায়ণ ইমাম—তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা (শুআইব) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের নিকট বসা ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে একটি বিষয়ে ফতোয়া চাইল। তিনি বললেন: হে শুআইব, তার সঙ্গে ইবনে আব্বাসের নিকট যাও।" এর মাধ্যমে শুআইবের তাঁর দাদা আবদুল্লাহ থেকে শ্রবণ করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল ও অন্যান্যরা তাঁর এই শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন। যেমনটি 'নাসবুর রায়াহ' (পৃষ্ঠা ৮৭৩, তাখরিজু হিদায়া) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি: দারা কুতনী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে এর সূত্র উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন—আবু বকর ইবনে যিয়াদ আন-নাইসাপুরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী ও অন্যান্যরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন—মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। ইমাম হাকেমও এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'তাহযীবুত তাহযীব' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে বলেছেন—শুআইব অনেক স্থানেই আবদুল্লাহ থেকে তাঁর শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর শ্রবণ সাব্যস্ত হয়েছে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। যেমন হাম্মাদ ইবনে সালামা সাবিত আল-বুনানী থেকে এবং তিনি শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে বলতে শুনেছি...", অতঃপর তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করেন যা আবু দাউদ এই সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

আমি বলি: আমর তাঁর পিতা শুআইব থেকে শ্রবণ করেছেন। 'তাহযীবুত তাহযীব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে—মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-জুজাজানী বলেন, আমি ইমাম আহমদকে জিজ্ঞেস করলাম: আমর কি তাঁর পিতা থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: তিনি তো বলেন 'আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'। সমাপ্ত। (আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ)—তিনি হলেন আল-কাত্তান—(আমর ইবনে শুআইবের হাদিস সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি আমাদের নিকট দুর্বল)। অর্থাৎ এটি নির্ভরযোগ্য নয়। একইভাবে হাদিসের একাধিক ইমাম তাঁর সমালোচনা করেছেন, কিন্তু তাঁদের অধিকাংশের মতে তিনি সত্যবাদী এবং তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য, যেমনটি ইমাম তিরমিযী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। (আর যারা তাঁকে দুর্বল বলেছেন, তাঁরা মূলত একারণেই দুর্বল বলেছেন যে, তিনি তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে... এর পাণ্ডুলিপি বা সহিফা থেকে হাদিস বর্ণনা করেন)।