তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 245

এটি সম্ভব যে ফলের ওপর কোনো আপদ বা দুর্যোগ আসতে পারে যা একে নষ্ট করে দেয়, ফলে মালিকের কাছ থেকে যা গ্রহণ করা হবে তা তার হাতে যা অর্পণ করা হচ্ছে তার বিনিময়ে হবে।

এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যারা এই মত পোষণ করেন তারা সম্পদের মালিকদের ওপর সেই মালের দায়ভার চাপান না যা পরিমাপ বা অনুমানের (খারাস) পর নষ্ট হয়ে গেছে।

ইবনুল মুনযির বলেন: যাদের থেকে ইলম সংরক্ষিত আছে তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, অনুমিত (মাখরূস) ফসলে যদি ফল আহরণের (জুযায) আগে কোনো আসমানি দুর্যোগ আপতিত হয়, তবে তার কোনো দায়ভার বা ক্ষতিপূরণ থাকবে না। ইতি।

হাফেজ ইবনুল কায়্যিম 'আলামুল মুওয়াক্কিয়িন' গ্রন্থে বলেন: উনত্রিশতম উদাহরণ হলো—যাকাত, 'আরাইয়্যা' এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে ফলের পরিপক্কতা প্রকাশ পাওয়ার পর তার অনুমান বা পরিমাপ (খারাস) সংক্রান্ত সহিহ, সুস্পষ্ট ও সুদৃঢ় সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করা। এরপর তিনি খারাস সংক্রান্ত হাদিসগুলো উল্লেখ করে বলেন: এই সমস্ত সুন্নাহকে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যে—'নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং ভাগ্যনির্ধারক শরসমূহ শয়তানের অপবিত্র কাজ, সুতরাং তোমরা তা বর্জন করো।' তারা বলে: 'খারাস' হলো কিমার (জুয়া) ও মাইসিরের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং এর হারাম হওয়া এই হাদিসগুলোকে রহিতকারী। এটি চরম পর্যায়ের একটি বাতিল উক্তি। কেননা কিমার ও মাইসির এবং শরয়ি 'খারাস'-এর মধ্যকার পার্থক্য হলো ক্রয়-বিক্রয় ও সুদের মধ্যকার পার্থক্যের মতো, কিংবা মৃত প্রাণী ও জবেহ করা প্রাণীর মধ্যকার পার্থক্যের মতো। আল্লাহ তাঁর রাসুল ও তাঁর সাহাবিদের জুয়া খেলা, কিংবা জুয়াকে শরয়ি বিধান হিসেবে প্রণয়ন করা এবং দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করা থেকে পবিত্র রেখেছেন। হায় আল্লাহ, কী আশ্চর্য কথা! মুসলমানরা কি খায়বার পর্যন্ত জুয়া খেলে আসছিলেন, অতঃপর খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগ পর্যন্ত কি তা অব্যাহত ছিল, এরপর সাহাবি ও তাবেয়িদের যুগও কি জুয়ার ওপর অতিবাহিত হয়েছে এবং তারা জানতেন না যে 'খারাস' হলো জুয়া, যতক্ষণ না কুফার কিছু ফকিহ তা বর্ণনা করলেন? আল্লাহর কসম, এটিই হলো প্রকৃত বাতিল। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা। ইবনুল কায়্যিমের বক্তব্য সমাপ্ত।

[৬৪৩] তাঁর উক্তি (এবং এই অধ্যায়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত আছে) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। (এবং আত্তাব) 'আইন' বর্ণে জবর এবং 'তা' বর্ণে তাশদিদ সহকারে (বিন আসীদ) 'হামজা' বর্ণে জবর এবং 'সিন' বর্ণে যের সহকারে; তাঁর হাদিসটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং সাহল বিন আবি হাসমাহ-এর হাদিস অনুযায়ী ইসহাক ও আহমদ বলেন)। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' গ্রন্থে সাহল বিন আবি হাসমাহ-এর হাদিস উল্লেখ করার পর বলেন: লাইস, আহমদ, ইসহাক এবং অন্যরা এর বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করেছেন। আবু উবাইদ 'কিতাবুল আমওয়াল'-এ এটি থেকে বুঝেছেন যে, এটি হলো সেই পরিমাণ যা তারা তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী ভোগ করবে; তাই তিনি বলেন: তাদের প্রয়োজনের পরিমাণটুকু ছেড়ে দিতে হবে।

ইমাম মালিক ও সুফিয়ান বলেন: তাদের জন্য কিছুই ছেড়ে দেওয়া হবে না।

ইমাম শাফেয়ি রহ.-এর পক্ষ থেকে এটিই মশহুর বা প্রসিদ্ধ অভিমত।

ইবনুল আরাবি বলেন: সঠিক বিচার-বিশ্লেষণের নির্যাস হলো হাদিস অনুযায়ী আমল করা, যা হলো জীবিকা বা খোরাকির পরিমাণ। আমরা এটি পরীক্ষা করে দেখেছি এবং অধিকাংশ কাঁচা বা তাজা ফল খাওয়ার ক্ষেত্রে একে অনুরূপই পেয়েছি। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (এবং খারাস হলো যখন ফল পরিপক্ক হবে ইত্যাদি) কোনো জিনিসের 'ইদরাত' হওয়া অর্থ হলো তার সময় উপনীত হওয়া; 'আল-কামুস' গ্রন্থে এমনই বলা হয়েছে।

তিনি বলেন: