[645] قَوْلُهُ (الْعَامِلِ عَلَى الصَّدَقَةِ بِالْحَقِّ) مُتَعَلِّقٌ بِالْعَامِلِ أَيْ عَمَلًا بِالصِّدْقِ وَالصَّوَابِ أَوْ بِالْإِخْلَاصِ وَالِاحْتِسَابِ (كَالْغَازِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ) أَيْ فِي تَحْصِيلِ بَيْتِ الْمَالِ وَاسْتِحْقَاقِ الثَّوَابِ فِي تَمْشِيَةِ أَمْرِ الدارين قاله القارىء (حتى يرجع) أي العامل
قال بن الْعَرَبِيِّ فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ قَالَ مَنْ جَهَّزَ فَقَدْ غَزَا وَمَنْ خَلَفَهُ فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ فَقَدْ غَزَا وَالْعَامِلُ عَلَى الصَّدَقَةِ خَلِيفَةُ الْغَازِي لِأَنَّهُ يَجْمَعُ مَالَ سَبِيلِ اللَّهِ فَهُوَ غَازٍ بِعَمَلِهِ وَهُوَ غَازٍ بِنِيَّتِهِ وَقَالَ عليه السلام إِنَّ بِالْمَدِينَةِ قَوْمًا مَا سَلَكْتُمْ وَادِيًا وَلَا قَطَعْتُمْ شِعْبًا إِلَّا وَهُمْ مَعَكُمْ حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ فَكَيْفَ بِمَنْ حَبَسَهُ الْعَمَلُ لِلْغَازِي وَخِلَافَتُهُ وَجَمْعُ مَالِهِ الَّذِي يُنْفِقُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَكَمَا لَا بُدَّ مِنَ الْغَزْوِ فَلَا بُدَّ مِنْ جَمْعِ الْمَالِ الَّذِي يَغْزُو بِهِ فَهُمَا شَرِيكَانِ فِي النِّيَّةِ شَرِيكَانِ فِي الْعَمَلِ فَوَجَبَ أَنْ يَشْتَرِكَا فِي الْأَجْرِ انْتَهَى (حَدِيثُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ
قَوْلُهُ (وَيَزِيدُ بْنُ عِيَاضٍ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ) قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ كَذَّبَهُ مَالِكٌ وَغَيْرُهُ
قَوْلُهُ (وَحَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ أَصَحُّ) وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ثِقَةٌ قَدِ اعْتَرَفَ بِهِ الْعُلَمَاءُ الْمَالِكِيَّةُ والحنفية أيضا
قال بن الْعَرَبِيِّ فِي عَارِضَةِ الْأَحْوَذِيِّ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ثِقَةٌ إِمَامٌ انْتَهَى
قُلْتُ وَقَدْ وَثَّقَهُ الْعَلَّامَةُ بن الْهُمَامِ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ
وَقَالَ الْعَيْنِيُّ فِي شَرْحِ الْبُخَارِيِّ ص 107 ج 3 بن إِسْحَاقَ مِنَ الثِّقَاتِ الْكِبَارِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ انْتَهَى
9 -
(بَابٌ فِي الْمُعْتَدِي فِي الصَّدَقَةِ)[646] قَوْلُهُ (الْمُعْتَدِي فِي الصَّدَقَةِ كَمَانِعِهَا) الِاعْتِدَاءُ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 247
[645] তাঁর উক্তি (ন্যায়নিষ্ঠভাবে যাকাত সংগ্রাহক) এটি সংগ্রাহকের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ সত্যতা ও সঠিকতার সাথে কাজ করা, অথবা ইখলাস ও সাওয়াবের প্রত্যাশায় কাজ করা। (আল্লাহর পথের যোদ্ধার ন্যায়) অর্থাৎ বায়তুল মাল সংগ্রহে এবং ইহকাল ও পরকালের কার্যাদি সুচারুরূপে সম্পাদনের মাধ্যমে সওয়াব অর্জনের ক্ষেত্রে। এটি মোল্লা আলী কারী বলেছেন। (যতক্ষণ না সে ফিরে আসে) অর্থাৎ সংগ্রাহক।
ইবনুল আরাবি তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন, আর তা এজন্য যে, মহান আল্লাহ অতিশয় অনুগ্রহশীল; তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি (যোদ্ধার) যুদ্ধের সরঞ্জাম প্রস্তুত করে দিল সে যেন যুদ্ধ করল, আর যে ব্যক্তি তার অনুপস্থিতিতে তার পরিবারের উত্তম দেখাশোনা করল সেও যেন যুদ্ধ করল। আর যাকাত সংগ্রাহক হলো যোদ্ধার প্রতিনিধি, কারণ সে আল্লাহর পথের (জিহাদের) সম্পদ সংগ্রহ করে। সুতরাং সে তার কর্মের মাধ্যমে একজন যোদ্ধা এবং তার নিয়তের মাধ্যমেও একজন যোদ্ধা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মদিনায় এমন কিছু লোক রয়েছে, তোমরা যে উপত্যকাই অতিক্রম করো না কেন অথবা যে গিরিপথই পাড়ি দাও না কেন, তারা তোমাদের সাথেই আছে; ওজর (অপারগতা) তাদেরকে আটকে রেখেছে। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যাকে যোদ্ধার জন্য কাজ করা, তার প্রতিনিধিত্ব করা এবং তার সেই সম্পদ সংগ্রহ করা আটকে রেখেছে যা সে আল্লাহর পথে ব্যয় করবে?
আর যেভাবে যুদ্ধ করা অনিবার্য, তেমনি সেই সম্পদ সংগ্রহ করাও অনিবার্য যার মাধ্যমে যুদ্ধ করা হবে। সুতরাং তারা উভয়ে নিয়তের ক্ষেত্রে অংশীদার এবং কর্মের ক্ষেত্রেও অংশীদার; ফলে তারা উভয়েই সওয়াবের ক্ষেত্রে অংশীদার হওয়া আবশ্যক। (রাফে ইবনে খাদীজের হাদিসটি হাসান) এবং এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি (ইয়াজিদ বিন আইয়াদ হাদিস বিশারদদের নিকট দুর্বল) হাফেজ (ইবনে হাজার) তাকরীব গ্রন্থে বলেছেন, ইমাম মালিক এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
তাঁর উক্তি (মুহাম্মদ বিন ইসহাকের হাদিসটি অধিক বিশুদ্ধ) এবং মুহাম্মদ বিন ইসহাক নির্ভরযোগ্য, মালেকী ও হানাফী উলামাগণও এটি স্বীকার করেছেন।
ইবনুল আরাবি 'আরজাতুল আহওয়াযী' গ্রন্থে বলেছেন, মুহাম্মদ বিন ইসহাক নির্ভরযোগ্য ও একজন ইমাম।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি, আল্লামা ইবনুল হুমাম 'ফাতহুল কাদির' গ্রন্থে তাকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন।
আইনী বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (৩য় খণ্ড, ১০৭ পৃষ্ঠা) বলেছেন, ইবনে ইসহাক জুমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের নিকট বড় স্তরের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
9 -
(যাকাত আদায়ে সীমালঙ্ঘনকারী প্রসঙ্গে অনুচ্ছেদ)[646] তাঁর উক্তি (যাকাত আদায়ে সীমালঙ্ঘনকারী তা প্রদান নাকারীর ন্যায়) সীমালঙ্ঘন অর্থ হলো সীমা অতিক্রম করা, ফলে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে—