তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 251

এটি ইঙ্গিত প্রদান করে যে, তিনি তা (যাকাত) এমন কোনো জনপদ থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তর করবেন না যেখানে যাকাত গ্রহণের উপযুক্ত ব্যক্তি বিদ্যমান রয়েছে। সমাপ্ত।

আমি বলি, ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এই মর্মে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন: ‘ধনীদের নিকট থেকে যাকাত গ্রহণ এবং দরিদ্ররা যেখানেই থাকুক তাদের মাঝে তা বণ্টন করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ’। সেখানে তিনি ইবনে আব্বাসের একটি হাদীস উদ্ধৃত করেছেন, যাতে তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াজ ইবনে জাবালকে বলেছিলেন, "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের একটি সম্প্রদায়ের নিকট যাচ্ছ..." (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)। তাতে রয়েছে: "অতঃপর তাদের অবগত করো যে, আল্লাহ তাদের ওপর সদকা (যাকাত) ফরজ করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা হবে।"

হাফেজ (ইবনে হাজার আসকালানী) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেছেন, এই পরিচ্ছেদের হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো, যাদের ধনীদের থেকে যাকাত গ্রহণ করা হয়েছে তাদেরই দরিদ্রদের মাঝে তা বণ্টন করা হবে।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন, ইমাম বুখারী সম্পদের অবস্থানস্থল থেকে যাকাত অন্য দেশে স্থানান্তরের বৈধতা গ্রহণ করেছেন। কারণ "তাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা হবে" এই বাক্যে সর্বনামটি সকল মুসলিমের দিকে নির্দেশ করে। সুতরাং তাদের মধ্য থেকে যে কোনো প্রান্তের যে কোনো দরিদ্রকে যাকাত প্রদান করা হোক না কেন, তা হাদীসের ব্যাপক অর্থের অনুকূল হবে। সমাপ্ত।

তিনি বলেন, এই হাদীসটি থেকে প্রাথমিকভাবে মনে যে ধারণাটি আসে তা হলো যাকাত স্থানান্তর না করা, এবং সর্বনামটি সরাসরি সম্বোধিত ব্যক্তিদের দিকেই ফিরে যায়, ফলে এটি শুধু তাদের দরিদ্রদের জন্যই নির্দিষ্ট থাকে। তবে ইবনে দাকীকুল ঈদ প্রথম মতটিকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, যদিও এটি বাহ্যত অধিকতর স্পষ্ট নয়, তবুও একে শক্তিশালী করে এই বিষয়টি যে, শরীয়তের সামগ্রিক মূলনীতি অনুযায়ী যাকাতের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ব্যক্তি-সত্তা বিবেচ্য নয়, যেমনটি নামাজের ক্ষেত্রেও নয়। সুতরাং সম্বোধন সরাসরি তাদের প্রতি হলেও বিধানটি কেবল তাদের সাথেই নির্দিষ্ট হয়ে যায় না। 'ফাতহুল বারী'র আলোচনা এখানেই শেষ।

আমি বলি, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই হাদীস থেকে প্রাথমিকভাবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো যাকাত স্থানান্তর না করা। এ মতটিকে আবু জুহাইফা কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটিও সমর্থন করে যা ইমাম তিরমিযী এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসটিও এর সপক্ষে যায়; তাঁকে যাকাত আদায়ের জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল, যখন তিনি ফিরে এলেন তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো "সম্পদ কোথায়?" তিনি বললেন, "আপনি কি আমাকে সম্পদ সংগ্রহের জন্য পাঠিয়েছেন? আমরা তা সেখান থেকেই গ্রহণ করেছি যেখান থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে গ্রহণ করতাম এবং সেখানেই বিতরণ করেছি যেখানে আমরা তা বিতরণ করতাম।" এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ ও মুনযিরী এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারী।

সুতরাং আমার নিকট অগ্রগণ্য মত হলো, যাদের ধনীদের থেকে যাকাত গ্রহণ করা হয়েছে তাদের দরিদ্রদের মাঝেই তা বণ্টন করা হবে; তবে যদি সেখানে কোনো দরিদ্র না থাকে অথবা স্থানান্তরের মধ্যে অধিকতর কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে তবে তা স্থানান্তর করা যাবে। কারণ এটি সুনিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পল্লী অঞ্চলগুলো থেকে যাকাত মদীনায় আনয়ন করতেন এবং তা মুহাজির ও আনসারদের দরিদ্রদের মাঝে ব্যয় করতেন। যেমনটি ইমাম নাসাঈ আব্দুল্লাহ ইবনে হিলাল আস-সাকাফী বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন, "আপনার পরে আমি যাকাতের একটি অল্পবয়সী উষ্ট্রী বা ছাগীর কারণে প্রায় নিহত হতে চলেছিলাম।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "যদি এটি মুহাজির দরিদ্রদের দেওয়ার প্রয়োজন না হতো, তবে আমি তা গ্রহণ করতাম না।" আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। (কালুস) শব্দটি 'ক্বফ' বর্ণের ওপর জবরসহ, এর অর্থ হলো যুবতী উষ্ট্রী; এর বহুবচন হলো 'কিলাস' (ক্বফ বর্ণে যেরসহ)।

তাঁর বক্তব্য (এই পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে): এটি বুখারী ও মুসলিম (শায়খাইন) বর্ণনা করেছেন। (আবু জুহাইফার হাদীসটি হাসান গরীব): 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এই হাদীসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল আশআস ইবনে সাওয়ার ব্যতীত, যার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করা হয়েছে।