তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 256

[৬৫৩] তাঁর বাণী (হুবশি থেকে) 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'বা' (এক নুকতা বিশিষ্ট) বর্ণে সুকুন যোগে। (ইবনে জুনাদাহ) 'জীম' বর্ণে পেশ যোগে।

তাঁর বাণী (সবল ব্যক্তির জন্য নয়) অর্থাৎ যার উপার্জন করার মতো শারীরিক শক্তি রয়েছে। (সুস্থ-সবল) অর্থাৎ যার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সুস্থ ও ত্রুটিমুক্ত। (চরম দারিদ্র্যগ্রস্ত ব্যক্তি ছাড়া) 'মুদক্বি' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ, দাল বর্ণে সুকুন এবং ক্বফ বর্ণে যের যোগে। এটি এমন চরম দারিদ্র্য যা তার শিকার ব্যক্তিকে মাটির সাথে মিশিয়ে দেয়। 'দাক্বআ' হলো এমন ভূমি যাতে কোনো উদ্ভিদ নেই। (অথবা পীড়াদায়ক ঋণ) 'গুরম' গাইন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে; এটি এমন পাওনা যা বিনিময় ব্যতীত বাধ্যতামূলকভাবে আদায় করতে হয়। আর 'মুফযি' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ, ফা বর্ণে সুকুন, যা (নুকতাযুক্ত) বর্ণে যের এবং আইন বর্ণ যোগে; এর অর্থ অত্যন্ত কঠিন ও ভয়াবহ যা সীমা অতিক্রম করে যায়।

নাইলুল আওতার গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

মোল্লা আলী আল-ক্বারী আল-মিরকাত গ্রন্থে বলেন, আল-ত্বীবি বলেছেন: এখানে উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তি যে নিজের ও নিজের পরিবারের জন্য বৈধ কাজে ব্যয় করতে গিয়ে ঋণগ্রস্ত হয়েছে।

তিনি আরও বলেন: এটি দ্বারা রক্তপণ (দিয়াত) কিংবা কাফফারা স্বরূপ তার ওপর অর্পিত জরিমানাও উদ্দেশ্য হতে পারে। (যাতে সে বৃদ্ধি করতে পারে) এটি 'ইছরা' শব্দ থেকে উদ্ভূত। (এর দ্বারা) অর্থাৎ যাচনা করার কারণে এবং যা গ্রহণ করা হয়েছে তার মাধ্যমে। (তার সম্পদ) আল-ক্বারী আল-মিরকাত গ্রন্থে বলেন, লাম বর্ণে যবর এবং রফা (পেশ) যোগে, অর্থাৎ যাতে তার সম্পদ বৃদ্ধি পায়। কোনো ব্যক্তি যখন অনেক সম্পদের মালিক হয় তখন বলা হয় 'আছরা'। জনৈক ব্যাখ্যাকার এরূপই বলেছেন।

আন-নিহায়া গ্রন্থে রয়েছে:

'আছ-ছারা' মানে সম্পদ। আর যখন কোনো গোত্র সংখ্যায় ও সম্পদে বৃদ্ধি পায় তখন বলা হয় 'আছরাল ক্বাওম'।

আল-ক্বামুস গ্রন্থে রয়েছে:

'আছ-ছারওয়াহ' মানে মানুষ এবং সম্পদের প্রাচুর্য। আর যখন কোনো গোত্র সংখ্যায় বৃদ্ধি পায় এবং সমৃদ্ধ হয় তখন বলা হয় 'ছারা'। সম্পদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আর যখন কারও সম্পদ বৃদ্ধি পায় তখন 'ছারিয়া' (রাযিয়া-এর ওযনে) বলা হয়, যেমনটি 'আছরা' বলা হয়ে থাকে।

বিষয়টি যখন আপনার কাছে স্পষ্ট হলো তখন জেনে রাখুন যে, অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে 'মালাহু' শব্দটি লাম বর্ণে যবর সহকারে রয়েছে, যা ভাষাবিদদের মতের পরিপন্থী। কারণ 'আছরা' শব্দটি অকর্মক ক্রিয়া (লাযিম), তাই এটি পেশ (রফা) হওয়া আবশ্যক। তবে যদি 'মা' কে ইসমে মাওসুল এবং 'লাহু' কে যার-মাজরুর ধরা হয় তবে ভিন্ন কথা। (হবে) অর্থাৎ এই যাচনা করা অথবা এই সম্পদ (ক্ষতচিহ্ন স্বরূপ) পেশ বর্ণে যম্মাহ সহকারে, অর্থাৎ মুখে আঁচড় কাটার মতো। (এবং উত্তপ্ত পাথর স্বরূপ) যবর ও সুকুন সহকারে। (সুতরাং যার ইচ্ছা সে কমিয়ে দিক) অর্থাৎ এই যাচনা অথবা এর ফলে অর্জিত শাস্তি। (আর যার ইচ্ছা সে বাড়িয়ে নিক) এই দুটি আদেশ মূলত সতর্কবাণী বা হুমকির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর দৃষ্টান্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক আর যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক; নিশ্চয়ই আমি যালিমদের জন্য আগুন প্রস্তুত করে রেখেছি)।

[৬৫৪] তাঁর বাণী (এই হাদীসটি এই সূত্রে গরীব) ইমাম তিরমিযী এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতা সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি। তবে হাদীসটি দুর্বল, কারণ এর সনদে মুজালিদ নামক রাবী রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল।