তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 260

তাঁর বক্তব্য (আবদুর রহমান ইবনে আবি আকিল থেকে), এখানে ‘আইন’ বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা (যের) হবে। (তাঁর নাম মুয়াবিয়া ইবনে হায়দাহ), এখানে হরফে মুহমালা ‘হা’ বর্ণে ফাতহা, নিচের ‘ইয়া’ বর্ণে সুকুন এবং হরফে মুহমালা ‘দাল’ বর্ণে ফাতহা হবে। (আল-কুশায়রী), আল-মুগনী গ্রন্থে বলা হয়েছে, ‘কাফ’ বর্ণে দম্মা (পেশ), মু’জামা ‘শিন’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে সুকুন যোগে পড়তে হবে; যা কুশায়র ইবনে কাবের বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। বাহয ইবনে হাকিম তাঁরই বংশোদ্ভূত। সমাপ্ত।

[৬৫৭] তাঁর বক্তব্য (তিনি বনু মাখজুম গোত্রের এক ব্যক্তিকে সদকা উশুলের জন্য পাঠালেন) অর্থাৎ তাকে যাকাত সংগ্রহ করে তাঁর কাছে নিয়ে আসার জন্য সংগ্রাহক হিসেবে পাঠালেন। আর সেই ব্যক্তি হলেন আরকাম ইবনুল আরকাম, যেমনটি সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন। (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ সেই ব্যক্তি বললেন, (আমার সাথে চলো) অর্থাৎ এই সফরে আমার সঙ্গী হও এবং আমার সাহচর্য অবলম্বন করো। (যাতে তুমিও লাভ করতে পারো) এখানে ‘কাই’ দ্বারা নসব হয়েছে এবং ‘মা’ বর্ণটি অতিরিক্ত; অর্থাৎ যাতে তুমি গ্রহণ করতে পারো (তা থেকে) অর্থাৎ সদকা থেকে। (অতঃপর তিনি বললেন, না) অর্থাৎ আমি তোমার সাথে যাব না (যতক্ষণ না আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করি) অর্থাৎ যতক্ষণ না আমি তাঁর অনুমতি গ্রহণ করি অথবা তাঁকে জিজ্ঞাসা করি যে এটি আমার জন্য বৈধ কি না। (আর কোনো সম্প্রদায়ের মুক্তদাসেরাও) অর্থাৎ তাদের আযাদকৃত দাসরা (তাদের নিজেদেরই অন্তর্ভুক্ত) এখানে ‘ফা’ বর্ণে দম্মা হবে; অর্থাৎ তাদের বিধান তাদের (মুনিবদের) বিধানের মতোই। এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরিবারের জন্য সদকা হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে। এটি বনু হাশিমের মুক্তদাসের জন্যও সদকা হারাম হওয়ার দলিল, যদিও তা শ্রমের বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করা হয়। হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেছেন, ইমাম আহমদ, ইমাম আবু হানিফা এবং ইবনুল মাজিছুনের মতো কিছু মালেকী ফকিহ এই মতই পোষণ করেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের অধিকতর সঠিক মতও এটিই।

পক্ষান্তরে জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, তাদের জন্য এটি বৈধ; কারণ তারা প্রকৃতপক্ষে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। একইভাবে তাদেরকে খুমুসের খুমুস (গনিমতের এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ) থেকেও বিনিময় প্রদান করা হয়নি। মতপার্থক্যের মূল উৎস হলো তাঁর বাণী: ‘তাদের অন্তর্ভুক্ত’ বা ‘তাদের নিজেদের মধ্য থেকে’—এই বাক্যটি সদকা হারাম হওয়ার বিধানের ক্ষেত্রে সমতা দাবি করে কি না। জুমহুরের যুক্তি হলো, এটি সমস্ত বিধানের ক্ষেত্রে সমতা দাবি করে না, তাই এতে সদকা হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো অকাট্য দলিল নেই। তবে এটি সদকার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে এবং ওলামায়ে কেরাম একমত যে প্রেক্ষাপটটি মূল বিধানের অন্তর্ভুক্ত থাকে, যদিও তারা এটি নিয়ে দ্বিমত করেছেন যে বিধানটি কি কেবল ওই প্রেক্ষাপটের জন্যই নির্দিষ্ট কি না। সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, ইমাম আহমদ, ইমাম আবু হানিফা এবং অন্যান্যরা যে মত দিয়েছেন সেটিই আপাতদৃষ্টিতে সঠিক বলে প্রতীয়মান হয়। আর মহান আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।