তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 273

৩২ - ‌‌(দান ফেরত নেওয়ার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অধ্যায়)

[৬৬৮] তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট হারুন ইবনে ইসহাক আল-হামদানী বর্ণনা করেছেন) এখানে 'মিম' বর্ণটি সাকিনযুক্ত, তিনি কুফাবাসী, উপনাম আবু আল-কাসিম, তিনি সত্যবাদী (সাদুক), দশম স্তরের কনিষ্ঠ পর্যায়ের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত।

(তিনি আল্লাহর রাস্তায় একটি ঘোড়ায় সওয়ার করিয়ে দিয়েছিলেন) এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাকে সেটির মালিক বানিয়ে দিয়েছিলেন, আর সে কারণেই লোকটির জন্য তা বিক্রয় করা বৈধ হয়েছিল।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, উমর (রা.) সেটিকে ওয়াকফ করেছিলেন, আর লোকটির জন্য তা বিক্রয় করা বৈধ হওয়ার কারণ ছিল সেটিতে জীর্ণতা বা দুর্বলতা চলে আসা, যার ফলে সেটি অন্য ঘোড়াগুলোর সাথে তাল মেলাতে অক্ষম হয়ে পড়েছিল এবং দুর্বল হয়ে ব্যবহারের অযোগ্য হয়ে গিয়েছিল। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর শক্তিশালী, যার প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি: (তুমি তোমার দান ফেরত নিও না)। যদি এটি কোনো কারণবশত ওয়াকফও হতো (তবে মালিকানা হস্তান্তরের বিষয়টিই অগ্রগণ্য হতো), যেমনটি 'নায়লুল আওতার' গ্রন্থে রয়েছে।

তাঁর উক্তি (এবং তুমি তোমার দান ফেরত নিও না) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) অন্য একটি বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: 'যদিও সে তোমাকে তা এক দিরহামের বিনিময়ে দিতে চায়, কারণ যে ব্যক্তি তার দান ফেরত নেয় সে সেই কুকুরের মতো যে বমি করে পুনরায় তা ভক্ষণ করে'।

ইবনুল মালাক বলেন, কোনো কোনো আলিম হাদীসের বাহ্যিক শব্দের ওপর ভিত্তি করে দাতার জন্য তার নিজের দান করা বস্তু পুনরায় ক্রয় করা হারাম বলে মত দিয়েছেন। তবে অধিকাংশ আলিমের মতে এটি মাকরূহে তানযিহী (সামান্য অপছন্দনীয়), কারণ এখানে মন্দ বিষয়টি অন্যের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর তা হলো, দাতা ইতিপূর্বে অনুগ্রহ করার কারণে গ্রহীতা হয়তো মূল্যের ক্ষেত্রে তাকে বিশেষ ছাড় দিতে পারে, ফলে যতটুকু ছাড় দেওয়া হলো ততটুকু দান ফেরত নেওয়ার মতোই গণ্য হবে। সমাপ্ত।

যদি আপনি বলেন যে, এই হাদীসটি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসের পরিপন্থী যাতে বলা হয়েছে: 'পাঁচ প্রকার ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো জন্য সদকা (যাকাত) হালাল নয়: সদকা আদায়কারী অথবা এমন ব্যক্তি যে নিজ সম্পদ দিয়ে তা ক্রয় করে...' তবে এই দুটির মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? আমি বলব, এই অধ্যায়ের হাদীসকে মাকরূহে তানযিহীর ওপর প্রয়োগ করার মাধ্যমেই দুটির মধ্যে সমন্বয় করা হয়েছে।

শাওকানী (রহ.) বলেন, বাহ্যত এই দুই হাদীসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ উমর (রা.)-এর হাদীসটি নফল দান সম্পর্কিত, আর আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসটি ফরয সদকা বা যাকাত সম্পর্কিত। সুতরাং ফরয সদকার ক্ষেত্রে ক্রয় করা জায়েয, কারণ যাকাতের ক্ষেত্রে দাতার কাছে সম্পদ সরাসরি ফেরত আসার বিষয়টি ভাবা যায় না যে তার ক্রয় করাটা দান ফেরত নেওয়ার সদৃশ হবে। পক্ষান্তরে নফল দানের ক্ষেত্রে দান ফেরত নেওয়ার একটি দিক বিদ্যমান থাকে, তাই এর সদৃশ বিষয় অর্থাৎ ক্রয় করাকেও অপছন্দনীয় করা হয়েছে। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস) এবং ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।