তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 275

পূর্ববর্তীগণ এই আয়াতের উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দিয়েছেন। তার একটি হলো, এটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত: "আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তানরা ঈমানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আমি তাদের সন্তানদের তাদের সাথে মিলিত করব" (আয়াতটি)। এখানে পিতাদের নেক আমলের বদৌলতে সন্তানদের জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এটি ইব্রাহিম ও মুসা (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর জাতির জন্য নির্দিষ্ট ছিল। কিন্তু এই উম্মতের জন্য রয়েছে যা সে নিজে করেছে এবং যা তার জন্য করা হয়েছে। এটি ইকরিমাহ (রহ.) বলেছেন।

তৃতীয়ত: এখানে 'মানুষ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাফির। পক্ষান্তরে মুমিনের জন্য সে যা করেছে এবং যা তার জন্য করা হয়েছে উভয়ই রয়েছে। এটি রাবী বিন আনাস (রহ.) বলেছেন।

চতুর্থত: ন্যায়বিচারের পথ অনুযায়ী মানুষের জন্য তাই রয়েছে যা সে নিজে অর্জন করেছে। তবে আল্লাহর অনুগ্রহের পথ হিসেবে তিনি যাকে ইচ্ছা বৃদ্ধি করে দেওয়া বৈধ। এটি হুসাইন ইবনুল ফজল (রহ.) বলেছেন।

পঞ্চমত: 'ইনসান' শব্দের পূর্বে যে 'লাম' বর্ণটি রয়েছে তা 'আলা' (উপর) অর্থে ব্যবহৃত। অর্থাৎ মানুষের ওপর তার কৃতকর্ম ব্যতীত অন্য কিছুর দায়ভার নেই। আর সওয়াব পৌঁছানোর সপক্ষে তারা দোয়া, সদকা, রোজা, হজ ও গোলাম আজাদের ওপর কিয়াস করে দলিল পেশ করেছেন। কেননা হজ, সদকা, ওয়াকফ, দোয়া কিংবা কিরাত—যেকোনো মাধ্যম থেকে সওয়াব হস্তান্তরের ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। তদুপরি আবু মুহাম্মদ আস-সামারকান্দি 'ফাযাইলে কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' গ্রন্থে আলী (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কবরস্থানের পাশ দিয়ে অতিক্রমকালে এগারো বার সূরা ইখলাস পাঠ করে এর সওয়াব মৃতদের হাদিয়া দেয়, তবে তাকে মৃতদের সংখ্যা অনুপাতে সওয়াব প্রদান করা হবে।"

এবং আবুল কাসেম সাদ বিন আলী আজ-জানজানি তার 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কবরস্থানে প্রবেশ করে সূরা ফাতিহা, সূরা ইখলাস ও সূরা তাকাসুর পাঠ করার পর বলে—হে আল্লাহ! আপনার কালাম হতে আমি যা পাঠ করেছি তার সওয়াব মুমিন নর-নারীদের জন্য নির্ধারণ করলাম, তবে তারা মহান আল্লাহর দরবারে তার জন্য সুপারিশকারী হবেন।" তদুপরি আল-খিলাল স্বীয় সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কবরস্থানে প্রবেশ করে সূরা ইয়াসিন পাঠ করে, আল্লাহ তাদের আজাব হালকা করে দেন এবং সে সেখানে অবস্থানরতদের সংখ্যা অনুপাতে নেকি লাভ করে।"

এই হাদিসগুলো দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও এগুলোর সমষ্টি প্রমাণ করে যে, এর একটি ভিত্তি রয়েছে। আর মুসলমানরা সকল যুগে ও সকল জনপদে কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই সমবেত হতেন এবং মৃতদের জন্য কুরআন পাঠ করতেন, ফলে এটি ইজমায় পরিণত হয়েছে। হাফেজ শামসুদ্দিন বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসি আল-হাম্বলি এই মাসআলা নিয়ে রচিত একটি পুস্তিকায় এসব উল্লেখ করেছেন। 'মিরকাত' গ্রন্থে বর্ণিত কথা এখানে আগে-পিছে করে সমাপ্ত হলো।

আমি বলছি, তাঁর উক্তি—"এগুলোর সমষ্টি প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে"—এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। সুতরাং এটি দেখা উচিত যে, এগুলোর সমষ্টি কি আদৌ কোনো ভিত্তি প্রমাণ করে কি না। কারণ একাধিক দুর্বল হাদিসের সমষ্টি মানেই এমন নয় যে সেটির কোনো সুদৃঢ় ভিত্তি রয়েছে।

আর তাঁর বক্তব্য—"মুসলমানরা সকল যুগে ও সকল জনপদে সমবেত হতেন এবং তাদের মৃতদের জন্য পাঠ করতেন"—এতে স্পষ্ট সংশয় রয়েছে। কারণ সালাফে সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে মৃতদের জন্য একত্রে মিলিত হওয়া এবং পাঠ করার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। আর যিনি এটি প্রমাণের দাবি করেন, তাকে সহিহ সনদের মাধ্যমে তা বর্ণনা করতে হবে।

ইমাম শাওকানী 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলেছেন, সত্য হলো—আয়াতের ব্যাপক অর্থকে (অর্থাৎ: মানুষের জন্য তার নিজ কর্ম ছাড়া কিছু নেই) সন্তানের সদকা, সন্তানের পক্ষ থেকে হজ—এমনকি সন্তান ছাড়া অন্যের পক্ষ থেকে হজের মাধ্যমে—এবং সন্তানের পক্ষ থেকে দাসমুক্ত করার মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করা হবে। কারণ এ সংক্রান্ত সকল বিষয়ে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এমনকি সন্তানের পক্ষ থেকে সালাত আদায়ের বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত।

কারণ যা বর্ণিত হয়েছে—