قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ يَرَوْنَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ صَاعًا) أَيْ مِنْ بُرٍّ كَانَ أَوْ مِنْ غَيْرِهِ (وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ) وَاسْتَدَلُّوا بِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَرَضَ صَدَقَةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ وَالْبُرُّ مِمَّا يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ الطَّعَامِ إِنْ لَمْ يَكُنْ غَالِبًا فِيهِ كَمَا تَقَدَّمَ وَتَفْسِيرُهُ بِغَيْرِ الْبُرِّ إِنَّمَا هُوَ لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَعْهُودًا عِنْدَهُمْ فَلَا يُجْزِئُ دُونَ الصَّاعِ مِنْهُ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَبُو سَعِيدٍ رضي الله عنه وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَأَبُو الشَّعْثَاءِ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ وَالشَّافِعِيُّ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ كَذَا فِي النَّيْلِ
وَاسْتُدِلَّ لَهُمْ أَيْضًا بِأَنَّ الْأَشْيَاءَ الَّتِي ثَبَتَ ذِكْرُهَا فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ لَمَّا كَانَتْ مُتَسَاوِيَةً فِي مِقْدَارِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مَعَ تَخَالُفِهَا فِي الْقِيمَةِ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ إِخْرَاجُ هَذَا الْمِقْدَارِ مِنْ أَيْ جِنْسٍ كَانَ فَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْحِنْطَةِ وَغَيْرِهَا
قُلْتُ قَوْلُهُمْ هَذَا هُوَ الْأَحْوَطُ عِنْدِي وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
تَنْبِيهٌ اعْلَمْ أَنَّ الصَّاعَ صَاعَانِ حِجَازِيٌّ وَعِرَاقِيٌّ فَالصَّاعُ الْحِجَازِيُّ خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَثُلُثُ رِطْلٍ وَالْعِرَاقِيُّ ثَمَانِيَةُ أَرْطَالٍ وَإِنَّمَا يُقَالُ لَهُ الْعِرَاقِيُّ لِأَنَّهُ كَانَ مُسْتَعْمَلًا فِي بِلَادِ الْعِرَاقِ مِثْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهَا وَهُوَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ الصَّاعُ الْحَجَّاجِيُّ لِأَنَّهُ أَبْرَزَهُ الْحَجَّاجُ الْوَالِي وَأَمَّا الصَّاعُ الْحِجَازِيُّ فَكَانَ مُسْتَعْمَلًا فِي بِلَادِ الْحِجَازِ وَهُوَ الصَّاعُ الَّذِي كَانَ مُسْتَعْمَلًا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَبِهِ كَانُوا يُخْرِجُونَ صَدَقَةَ الْفِطْرِ فِي عَهْدِهِ صلى الله عليه وسلم وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَأَبُو يُوسُفَ وَالْجُمْهُورُ وَهُوَ الْحَقُّ
وَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ رحمه الله بِالصَّاعِ الْعِرَاقِيِّ وَكَانَ أَبُو يُوسُفَ يَقُولُ بِقَوْلِهِ فَلَمَّا دَخَلَ الْمَدِينَةَ وَنَاظَرَ الْإِمَامَ مَالِكًا رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ وَقَالَ بِقَوْلِ الْجُمْهُورِ
وَقَدْ بَسَطْنَا الْكَلَامَ فِي هَذَا بَابَ صَدَقَةِ الزَّرْعِ وَالتَّمْرِ وَالْحُبُوبِ
قَوْلُهُ (وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ صَاعٌ إِلَّا مِنَ الْبُرِّ فَإِنَّهُ يُجْزِئُ نِصْفُ صَاعٍ وهو قول سفيان الثوري وبن الْمُبَارَكِ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ) وَهُوَ قَوْلُ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم قَالَ الْحَافِظُ فِي الدِّرَايَةِ مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه عِنْدَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ أَخْرَجَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مُدَّيْنِ مِنْ حِنْطَةٍ وَهُوَ مُنْقَطِعٌ
وَمِنْهُمْ عُمَرُ رضي الله عنه عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ من طريق عبد العزيز أَبِي دَاوُدَ عَنْ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 280
তাঁর বক্তব্য (এবং ইলম অন্বেষীগণের একদলের নিকট আমল এর ওপরই; তাঁরা প্রত্যেক বস্তু থেকে এক সা' প্রদানের পক্ষপাতি) অর্থাৎ তা গম হোক কিংবা অন্য কিছু। (আর এটি শাফি'য়ী, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত)। তাঁরা দলীল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদাকাতুল ফিতর এক সা' খাদ্য হিসেবে ফরয করেছেন। আর গমের ওপরও 'খাদ্য' শব্দের প্রয়োগ হয় যদি তা সেখানে অধিকাংশ ক্ষেত্রে খাদ্য হিসেবে গণ্য নাও হয়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর খাদ্য বলতে গমের বাইরে অন্য কিছুর ব্যাখ্যা কেবল এজন্য যে, গম তখন তাঁদের নিকট সচরাচর সহজলভ্য ছিল না। সুতরাং এক সা'-এর কম গম যথেষ্ট হবে না। আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু, আবুল আলিয়াহ, আবুল শা'সা, হাসান বসরী, জাবির বিন যায়েদ, শাফি'য়ী, মালিক, আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন। 'নায়ল' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
তাঁদের স্বপক্ষে আরও দলীল দেওয়া হয়েছে যে, আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে যে বস্তুগুলোর উল্লেখ রয়েছে, সেগুলোর মূল্য ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও যখন সেগুলোর প্রদানের পরিমাণ সমান সাব্যস্ত হয়েছে, তখন এটিই প্রমাণ করে যে উদ্দেশ্য হলো যেকোনো প্রকারের হোক না কেন নির্দিষ্ট এই পরিমাণটিই প্রদান করা। সুতরাং গম ও অন্যান্য বস্তুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
আমি বলছি, তাঁদের এই বক্তব্যই আমার নিকট অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ, আর আল্লাহ তাআলা সর্বজ্ঞ।
সতর্কীকরণ: জেনে রাখুন যে, সা' দুই প্রকার—হিজাজী এবং ইরাকী। হিজাজী সা' হলো পাঁচ রতল এবং এক রতলের এক-তৃতীয়াংশ। আর ইরাকী সা' হলো আট রতল। একে ইরাকী বলা হয় কারণ এটি ইরাক ভূখণ্ডে যেমন কুফা ও অন্যান্য স্থানে প্রচলিত ছিল। একে হাজ্জাজী সা'-ও বলা হয় কারণ এটি গভর্নর হাজ্জাজ প্রচলন করেছিলেন। আর হিজাজী সা' হিজাজ ভূখণ্ডে প্রচলিত ছিল। এটিই সেই সা' যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ব্যবহৃত হতো এবং তাঁর যুগে এর মাধ্যমেই তাঁরা সাদাকাতুল ফিতর আদায় করতেন। ইমাম মালিক, শাফি'য়ী, আহমাদ, আবু ইউসুফ এবং জুমহুর (অধিকাংশ) আলিম এই মত পোষণ করেছেন এবং এটিই সত্য।
ইমাম আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) ইরাকী সা'-এর কথা বলেছেন। ইমাম আবু ইউসুফও প্রথমে তাঁর মতের অনুসারী ছিলেন, কিন্তু যখন তিনি মদীনায় প্রবেশ করলেন এবং ইমাম মালিকের সাথে আলোচনা ও বিতর্কে বসলেন, তখন তিনি নিজ মত থেকে ফিরে আসেন এবং জুমহুরের মত গ্রহণ করেন।
আর আমরা শস্য, খেজুর ও দানাদার খাদ্যের যাকাত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু আলিম এবং অন্যান্যরা বলেছেন: প্রত্যেক বস্তু থেকে এক সা', তবে গমের ক্ষেত্রে অর্ধেক সা' যথেষ্ট। এটি সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক এবং কুফাবাসীদের অভিমত)। এটি সাহাবীগণের এক জামাআতেরও অভিমত। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আদ-দিরায়া' গ্রন্থে বলেছেন, তাঁদের মধ্যে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু রয়েছেন; আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় আবু কিলাবার সূত্রে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি গমের দুই মুদ (অর্ধেক সা') ফিতরা বের করতেন, তবে এর সনদটি বিচ্ছিন্ন।
তাঁদের মধ্যে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-ও রয়েছেন; আবু দাউদ ও নাসাঈর বর্ণনায় আব্দুল আযীয ইবনে আবু দাউদের সূত্রে...