তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 282

সলেম বিন নুহ সম্পর্কে তাহকীক হলো, ইবনে মাঈন বলেছেন যে তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন। তবে ‘আত-তানকীহ’ গ্রন্থের লেখক এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে তিনি সত্যবাদী (সদুক), ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু যুরআ বলেছেন যে তিনি সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য। ইবনে হিব্বানও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম নাসাঈ বলেছেন যে তিনি শক্তিশালী নন। আদ-দারাকুতনী বলেছেন তাঁর মধ্যে কিছু দুর্বলতা রয়েছে। ইবনে আদী বলেছেন

তাঁর কাছে অনেক বিরল ও একক বর্ণনা রয়েছে এবং তাঁর হাদীসগুলো কাছাকাছি ধরনের হলেও বৈচিত্র্যপূর্ণ। সমাপ্ত।

হাফেয (ইবনে হাজার) ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন, আদ-দারাকুতনী এটি আমর বিন শুয়াইবের সূত্রে অন্য এক পন্থায় বর্ণনা করেছেন। তবে আমরের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি বর্ণিত, আবার কেউ বলেছেন তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আমার কাছে পৌঁছেছে যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন’। সমাপ্ত।

[৬৭৫] তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকাতুল ফিতর ফরয করেছেন) এতে দলীল পাওয়া যায় যে সদকাতুল ফিতর ফরযসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

হাফেয ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য নকল করেছেন। তবে হানাফীগণ তাঁদের নির্ধারিত মূলনীতি অনুযায়ী ‘ফরয’ ও ‘ওয়াজিব’-এর মধ্যে পার্থক্যের ভিত্তিতে একে ফরয না বলে ওয়াজিব বলেন। তাঁরা বলেন যে, এটি ফরয হওয়ার স্বপক্ষে কোনো অকাট্য দলীল বিদ্যমান নেই।

হাফেয ইবনে হাজার বলেন, ইজমার এই দাবিটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ ইব্রাহীম বিন উলাইয়্যাহ এবং আবু বকর বিন কায়সান আল-আসাম বলেছেন যে এর ওয়াজিব হওয়ার বিধানটি রহিত হয়ে গেছে।

মালিকীগণ আশহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। এটি কিছু জাহেরী আলেম এবং শাফেয়ী মাযহাবের ইবনে লাব্বানেরও অভিমত। সমাপ্ত।

ইমাম নববী বলেন, এখানে ‘ফরয’ শব্দের অর্থ নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সালাফ ও খালাফদের অধিকাংশের মতে এর অর্থ হলো আবশ্যক বা ওয়াজিব করা। তাই তাঁদের নিকট যাকাতুল ফিতর একটি ফরয ও ওয়াজিব বিধান, কারণ এটি আল্লাহ তাআলার বাণী (তোমরা যাকাত প্রদান করো)-এর সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত এবং শরীয়তের পরিভাষায় ‘ফরয’ শব্দটি সাধারণত ওয়াজিব অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

ইসহাক বিন রাহওয়াইহ বলেন, যাকাতুল ফিতর ওয়াজিব হওয়া ইজমার মতোই। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (তিনি বলেন, অতঃপর মানুষ অর্ধ সা‘ গমের দিকে ফিরে গেল) বলা হয়েছে যে এখানে ‘মানুষ’ বলতে সাহাবায়ে কেরামকে (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বোঝানো হয়েছে, যার ফলে এটি একটি ইজমায় পরিণত হয়েছে।

হাফেয ‘ফাতহুল বারী’তে বলেন, কিন্তু আবু সাঈদ খুদরী (রাযি.) এর হাদীস প্রমাণ করে যে তিনি এ বিষয়ে একমত ছিলেন না, অনুরূপভাবে ইবনে ওমর (রাযি.) থেকেও ভিন্নমত বর্ণিত আছে। সুতরাং এ বিষয়ে কোনো ইজমা বা ঐকমত্য নেই। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (এই অধ্যায়ে আবু সাঈদ থেকেও বর্ণনা রয়েছে) যা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং তিরমিযী এই অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণনা করেছেন। (এবং ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত আছে) যা আবু দাউদ ও নাসাঈ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি রমযানের শেষে বলেছিলেন: তোমাদের রোযার সদকা আদায় করো; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সদকা হিসেবে এক সা‘ খেজুর বা যব, অথবা অর্ধ সা‘ গম প্রত্যেক স্বাধীন, ক্রীতদাস, পুরুষ, নারী, ছোট ও বড়র ওপর ফরয করেছেন। এটি হাসানের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তবে হাসান ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি।