তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 283

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, এবং এর অন্যান্য আরও সূত্র রয়েছে যার সবগুলোই দুর্বল। হাফেজ যায়লায়ি এবং হাফেজ ইবনে হাজার তাঁদের 'হিদায়া' গ্রন্থের হাদিস বিশ্লেষণকালে (তাখরিজ) তা উল্লেখ করেছেন। (এবং হারিস ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু জুবাব-এর দাদা থেকে) এটি কে বর্ণনা করেছেন তা দেখা প্রয়োজন। (এবং সা'লাবা ইবনে আবু সুআইর থেকে), 'সুআইর' শব্দটি তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক। ইমাম আবু দাউদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, প্রতি দুইজনের পক্ষ থেকে এক সা' গম বা আটা প্রদান করতে হবে—চাই সে ছোট হোক বা বড়, স্বাধীন হোক বা দাস, পুরুষ হোক বা নারী। তোমাদের মধ্যে যে ধনী, আল্লাহ তাকে পবিত্র করবেন। আর তোমাদের মধ্যে যে দরিদ্র, আল্লাহ তাকে সে যা প্রদান করেছে তার চেয়েও বেশি ফিরিয়ে দেবেন। এর সনদ (সূত্র) ও মতনের (মূল পাঠ) মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে যা হাফেজ যায়লায়ি 'নাসবুর রায়াহ' গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। (এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে) ইমাম তিরমিজি এই অনুচ্ছেদে তা বর্ণনা করেছেন।

[৬৭৬] তাঁর উক্তি (প্রত্যেক স্বাধীন ব্যক্তি বা দাস, পুরুষ বা নারীর ওপর): ইমাম নববী বলেন:

এতে প্রমাণ রয়েছে যে, এটি গ্রাম, নগর, মরুভূমি ও গিরিপথের অধিবাসী এবং প্রত্যেক মুসলমান সে যেখানেই থাকুক না কেন, সবার ওপর প্রযোজ্য। ইমাম মালিক, আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমাদ এবং অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন।

আতা, যুহরি, রাবিয়াহ ও লাইস থেকে বর্ণিত যে, এটি কেবল নগর ও গ্রামের অধিবাসীদের ওপর ওয়াজিব, মরুবাসীদের ওপর নয়।

তিনি বলেন, এতে ইমাম শাফেয়ী এবং জমহুর (অধিকাংশ) ওলামার সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, ঈদের দিনে নিজের এবং পরিবারের খাদ্য খোরাকির অতিরিক্ত সম্পদের মালিক হলে তার ওপর ফিতরা ওয়াজিব হবে।

ইমাম আবু হানিফা বলেন:

যার জন্য জাকাত গ্রহণ করা বৈধ তার ওপর ফিতরা ওয়াজিব নয়। আমাদের (শাফেয়ীদের) মতে, যদি কেউ ঈদের রাত ও দিনের খাবারের অতিরিক্ত হিসেবে অগ্রিম সদকাতুল ফিতরের সমপরিমাণ সম্পদের মালিক হয়, তবে নিজের এবং পরিবারের পক্ষ থেকে ফিতরা আদায় করা তার জন্য আবশ্যক হবে। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে এ বিষয়ে ভিন্নমত রয়েছে।

তিনি আরও বলেন, এতে কুফাবাসীদের (হানাফিদের) স্বপক্ষে যুক্তি রয়েছে যে, স্ত্রীর ফিতরা তার নিজের ওপরই ওয়াজিব এবং তার নিজের সম্পদ থেকেই তা প্রদান করতে হবে। কিন্তু ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং জমহুর ওলামার মতে, স্বামীর ওপর স্ত্রীর ফিতরা আদায় করা আবশ্যক, কারণ এটি ভরণপোষণের (নাফাকাহ) অন্তর্ভুক্ত। দাসের ফিতরার বিষয়ে দাউদ যাহিরিকে যে উত্তর দেওয়া হয়েছে, হাদিসের ব্যাখ্যায় তাঁরা অনুরূপ উত্তর দিয়েছেন। ইমাম নববীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (মুসলমানদের মধ্য থেকে): ইমাম নববী বলেন, এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, মুসলমান ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে ফিতরা আদায় করা যাবে না। অমুসলিম দাস, স্ত্রী, সন্তান বা পিতা-মাতার পক্ষ থেকে ফিতরা আদায় করা আবশ্যক নয়, যদিও তাদের ভরণপোষণ তার ওপর ওয়াজিব হয়ে থাকে। এটি ইমাম শাফেয়ী এবং জমহুর ওলামার মাযহাব।

কুফাবাসীগণ (হানাফিগণ), ইসহাক এবং পূর্বসূরিদের (সালাফ) একাংশ বলেছেন:

অমুসলিম দাসের পক্ষ থেকেও ফিতরা ওয়াজিব হবে। ইমাম তহাবি ব্যাখ্যা করেছেন যে, 'মুসলমানদের মধ্য থেকে' বলতে এখানে মনিবদের বোঝানো হয়েছে, দাসদের নয়। তবে হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এই ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করে। সমাপ্ত।