بكر بن عياش الخ) الحديث أخرجه بن مَاجَهْ أَيْضًا
قَالَ الْجَزَرِيُّ كِلَاهُمَا مِنْ طَرِيقِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ
قَالَ ميركُ وَهَذَا لَا يَخْلُو عَنْ تَأَمُّلٍ فَإِنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَيَّاشٍ مُخْتَلَفٌ فِيهِ
وَالْأَكْثَرُ عَلَى أَنَّهُ كَثِيرُ الْغَلَطِ وَهُوَ ضَعِيفٌ عَنِ الْأَعْمَشِ وَلِذَا قَالَ التِّرْمِذِيُّ غَرِيبٌ لا نعرفه إلا من رواية أبي بكر (وَسَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ إلخ) لَكِنْ يُفْهَمُ من كلام الشيخ بن حجر العسقلاني أن الحديث المرفوع أخرجه بن خزيمة والترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ وَقَالَ وَاللَّفْظُ لِابْنِ خُزَيْمَةَ وَنَحْوُهُ للبيهقي من حديث بن مَسْعُودٍ وَقَالَ فِيهِ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ بَابٌ مِنْهَا الشَّهْرَ كُلَّهُ انْتَهَى كَلَامُهُ
وَيُقَوِّي رَفْعَ الْحَدِيثِ أَنَّ مِثْلَ هَذَا لَا يُقَالُ بِالرَّأْيِ فَهُوَ مَرْفُوعٌ حُكْمًا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ تم كلام ميرك كذا نقل القارىء فِي الْمِرْقَاةِ كَلَامَ الْجَزَرِيِّ وَكَلَامَ ميركَ ثُمَّ تُعُقِّبَ عَلَى ميركَ بِوُجُوهٍ لَا يَخْلُو بَعْضُهَا عَنْ كَلَامٍ
(بَاب مَا جَاءَ لَا تَقَدَّمُوا الشَّهْرَ بِصَوْمٍ)[684] قَوْلُهُ (لَا تَقَدَّمُوا) بِفَتْحِ التَّاءِ وَأَصْلُهُ لَا تَتَقَدَّمُوا بِالتَّائَيْنِ حُذِفَتْ إِحْدَاهُمَا كَمَا فِي (تَلَظَّى) قَالَ السُّيُوطِيُّ فِي قُوتِ الْمُغْتَذِي إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ فِعْلِ ذَلِكَ لِئَلَّا يَصُومَ احْتِيَاطًا لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ مِنْ رَمَضَانَ وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ الْمُصَنِّفِ (لِمَعْنَى رَمَضَانَ) وَإِنَّمَا ذَكَرَ الْيَوْمَيْنِ لِأَنَّهُ قَدْ يَحْصُلُ الشَّكُّ فِي يَوْمَيْنِ بِحُصُولِ الْغَيْمِ أَوِ الظُّلْمَةِ فِي شَهْرَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ فَلِذَا عَقَّبَ ذِكْرَ الْيَوْمِ بِالْيَوْمَيْنِ
وَالْحِكْمَةُ فِي النَّهْيِ أَنْ لَا يَخْتَلِطَ صَوْمُ الْفَرْضِ بصوم نقل قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ حَذَرًا مِمَّا صَنَعَتِ النَّصَارَى في
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 294
বকর ইবনে আইয়াশ ইত্যাদি) হাদীসটি ইবনে মাজাহও বর্ণনা করেছেন।
আল-জাযারি বলেন: উভয়টিই আবু বকর ইবনে আইয়াশের সূত্রে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই সনদটি সহীহ।
মীরাক বলেন: এটি পুঙ্খানুপুঙ্খ পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়, কারণ আবু বকর ইবনে আইয়াশের নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
অধিকাংশের মতে তিনি প্রচুর ভুল করতেন এবং আমাশের সূত্রে বর্ণনায় তিনি দুর্বল; এই কারণেই তিরমিযী একে 'গরীব' বলেছেন যে, আবু বকরের বর্ণনা ব্যতিরেকে আমরা এটি জানি না (এবং আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে জিজ্ঞাসা করেছি ইত্যাদি)। তবে শায়খ ইবনে হাজার আসকালানির বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, মারফূ হাদীসটি ইবনে খুযায়মাহ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং হাকীম বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেন যে শব্দবিন্যাস ইবনে খুযায়মাহর এবং অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে বাইহাকীতে ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে, যাতে রয়েছে: "জান্নাতের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয় এবং পুরো মাসে এর কোনো একটি দরজাও বন্ধ করা হয় না।" তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।
হাদীসটি মারফূ হওয়ার বিষয়টি জোরালো হয় এই কারণে যে, এই জাতীয় বিষয় নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, সুতরাং এটি হুকমান মারফূ (মারফূ এর পর্যায়ভুক্ত), আল্লাহ ভালো জানেন। মীরাকের বক্তব্য এখানে সমাপ্ত। আল-কারী আল-মিরকাতে আল-জাযারি ও মীরাকের বক্তব্য এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর মীরাকের বক্তব্যের ওপর বিভিন্ন দিক দিয়ে আলোচনা করেছেন যা পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়।
(অধ্যায়: রোযা রেখে মাসকে এগিয়ে না আনা সংক্রান্ত)[৬৮৪] তাঁর বাণী (লা তাক্বাদ্দামূ) ‘তা’ বর্ণে ফাতহা সহকারে, এর মূল রূপ হলো ‘লা তাতাক্বাদ্দামূ’ দুটি ‘তা’ সহকারে, যার একটি বিলুপ্ত হয়েছে যেমনটি ‘তালাজ্জা’ শব্দে হয়েছে। সুয়ূতী 'কূত আল-মুগতাযী'-তে বলেন: এটি করতে নিষেধ করা হয়েছে যাতে কেউ সতর্কতাস্বরূপ এই ভেবে রোযা না রাখে যে তা রমযানের অংশ হতে পারে। আর এটিই মুসান্নিফ বা গ্রন্থকারের বাণী (রমযানের উদ্দেশ্যে)-র অর্থ। আর দুই দিনের কথা এজন্য উল্লেখ করা হয়েছে যে, আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকা বা অন্ধকারের কারণে দুই বা তিন মাসে দুই দিন নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হতে পারে; তাই এক দিনের বর্ণনার পর দুই দিনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
এই নিষেধাজ্ঞার হিকমত বা রহস্য হলো—যাতে ফরয রোযা তার আগের বা পরের নফল রোযার সাথে মিশে না যায়, যেমনটি খ্রিস্টানরা যা করেছিল সে বিষয়ে সতর্ক করার জন্য।