তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 298

নাইল (গ্রন্থ) এবং আনাস (রা.)-এর বর্ণনা প্রসঙ্গে; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আম্মার-এর হাদীসটি হাসান সহীহ); এটি ইবনে হিব্বান ও ইবনে খুযাইমাও বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে সহীহ বলেছেন। এছাড়াও হাকেম, দারা কুতনী এবং বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন।

ইরাকী 'শারহু তিরমিযী'-তে বলেছেন, সাগানী তাঁর একটি সংকলনে জাল হাদীসসমূহ একত্রিত করেছেন এবং সেখানে আম্মার (রা.)-এর উল্লিখিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আমি জানি না একে জাল বলার কারণ কী, অথচ এর সনদে এমন কেউ নেই যিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত এবং তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি আরও বলেন, আমি উল্লিখিত কিতাবটির প্রতিবাদে একটি পুস্তিকা লিখেছি যেখানে এই হাদীসসহ আরও কিছু হাদীস নিয়ে আলোচনা করেছি। তিনি বলেন, হ্যাঁ, এর সংযুক্তির (ইত্তিসাল) ব্যাপারে কিছুটা সংশয় রয়েছে; মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু ইসহাক আস-সাবি'য়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, 'সিলাহ ইবনে যুফার থেকে আমার কাছে বর্ণনা করা হয়েছে'। তবে ইমাম বুখারী সিলাহ পর্যন্ত এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন; তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন, 'এবং সিলাহ বলেছেন', যা তাঁর নিকট এর বিশুদ্ধতার প্রমাণ বহন করে। বায়হাকী 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে বলেছেন যে, এর সনদ সহীহ। (সমাপ্ত)

তাঁর উক্তি (অধিকাংশ আহলে ইলমের নিকট এর ওপরই আমল ইত্যাদি); 'নাইল' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এই হাদীসগুলো দ্বারা অর্থাৎ এই অধ্যায়ে বর্ণিত আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.)-এর হাদীস এবং সমার্থক অন্যান্য হাদীসসমূহ, যেমন চাঁদ দেখে রোজা রাখার নির্দেশ সম্বলিত হাদীস এবং রমজানকে রোজা দিয়ে স্বাগত জানানোর নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদীসগুলো দ্বারা 'সন্দেহের দিনে' (ইয়াওমুশ শাক) রোজা রাখার অবৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে।

ইমাম নববী বলেন, এটি ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের অভিমত। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'-তে ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানীফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রমজানের ফরজ হিসেবে এই দিনে রোজা রাখা জায়েজ নেই, তবে অন্য কোনো উদ্দেশ্যে রোজা রাখা জায়েজ।

ইবনুল জাওযী বলেন, এই মাসআলায় অর্থাৎ শাবান মাসের ত্রিশতম রাতে যদি মেঘ বা অন্য কোনো কারণে চাঁদ দেখা না যায়, তবে ইমাম আহমদের তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, এটি রমজানের অংশ হিসেবে রোজা রাখা ওয়াজিব; দ্বিতীয়ত, এটি ফরজ বা নফল কোনোভাবেই জায়েজ নয়, তবে কাজা, কাফফারা, মানত বা নিয়মিত অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত নফল রোজা হিসেবে রাখা যাবে; তৃতীয়ত, রোজা রাখা বা না রাখার বিষয়টি ইমাম বা নেতার সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল। সাহাবায়ে কেরামের একদল এই দিনে রোজা রাখার পক্ষে মত দিয়েছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন আলী, আয়েশা, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, আনাস ইবনে মালিক, আসমা বিনতে আবি বকর, আবু হুরায়রা, মুয়াবিয়া, আমর ইবনুল আস (রা.) এবং আরও অনেকে, সেইসাথে তাবেয়ীদের একটি দলও।

যারা রোজা রাখা জায়েজ মনে করেন তারা কিছু দলিল পেশ করেছেন; শওকানী সেগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর ওপর আলোচনা করেছেন, তবে সেখানে তাদের দাবির স্বপক্ষে অকাট্য কিছু নেই। এরপর তিনি বলেন, ইবনে আবদিল বার বলেছেন, ইয়াওমুশ শাক বা সন্দেহের দিনে রোজা রাখাকে অপছন্দ (কারাহাত) করেছেন এমন সাহাবীদের মধ্যে রয়েছেন উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবনে আবি তালিব, আম্মার, ইবনে মাসউদ, হুযাইফা, ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা এবং আনাস ইবনে মালিক (রা.)। এরপর তিনি বলেন, সারকথা হলো এই যে, সাহাবীগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন এবং তাঁদের একজনের কথা অন্যজনের ওপর দলিল হতে পারে না; প্রকৃত দলিল হলো তাই যা শরীয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে আমাদের কাছে এসেছে এবং আপনি তা অবগত হয়েছেন।

তিনি বলেন, আমি জালালের রিসালার ওপর লিখিত আমার গবেষণাপত্রে এই মাসআলাটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। সমাপ্ত। (এবং তাঁর মত হলো...