قلت والظاهر أن حديث بن مَسْعُودٍ حَسَنٌ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ إلخ) أَمَّا حَدِيثُ عُمَرَ رضي الله عنه فَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ أَيْضًا الشَّيْخَانِ وَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَمَّا حَدِيثُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فَأَخْرَجَهُ مسلم فأما حديث بن عُمَرَ وَأَنَسٍ وَجَابِرٍ وَأُمِّ سَلَمَةَ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وغيره وأما حديث بن عَبَّاسٍ وَأَبِي بَكْرَةَ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ
[690] قَوْلُهُ (إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ نِسَائِهِ) أَيْ حَلَفَ أَنْ لَا يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْإِيلَاءِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْإِيلَاءَ الشَّرْعِيَّ بَلِ الْمُرَادُ الْإِيلَاءُ اللُّغَوِيُّ وَهُوَ الْحَلِفُ (فَأَقَامَ فِي مَشْرُبَةٍ) بِضَمِّ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا أَيْ غُرْفَةٍ
قَالَ الْجَزَرِيُّ فِي النِّهَايَةِ الْمَشْرُبَةُ بِالضَّمِّ وَالْفَتْحِ الْغُرْفَةُ وَفِي الْقَامُوسِ الْمَشْرُبَةُ الْغُرْفَةُ أَوِ الْعُلِّيَّةُ انْتَهَى
وَالْغُرْفَةُ بِالضَّمِّ وَالْعُلِّيَّةُ بِالضَّمِّ وَالتَّشْدِيدِ مَعْنَاهُمَا بِالْفَارِسِيَّةِ برواره كَذَا فِي الصُّرَاحِ وبرواره عَلَى وَزْنِ همواره مَعْنَاهُ بِالْفَارِسِيَّةِ بالإخانة وحجرة بالاء حجرة (الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ) أَيْ هَذَا الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ أَوِ الْمَعْنَى الشَّهْرُ قَدْ يَكُونُ كَذَلِكَ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ ظَاهِرُهُ حَصْرُ الشَّهْرِ فِي تِسْعٍ وَعِشْرِينَ مَعَ أَنَّهُ لَا يَنْحَصِرُ فِيهِ بَلْ قَدْ يَكُونُ ثَلَاثِينَ وَالْجَوَابُ أَنَّ الْمَعْنَى أَنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ أَوِ اللَّامُ لِلْعَهْدِ وَالْمُرَادُ شَهْرٌ بِعَيْنِهِ أَوْ هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى الْأَكْثَرِ الْأَغْلَبِ كقول بن مَسْعُودٍ مَا صُمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تِسْعًا وَعِشْرِينَ أَكْثَرَ مِمَّا صُمْنَا ثَلَاثِينَ
وَيُؤَيِّدُ الْأَوَّلَ قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ إِنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ يَوْمًا
وقال بن الْعَرَبِيِّ مَعْنَاهُ حَصْرُهُ مِنْ جِهَةِ أَحَدِ طَرَفَيْهِ أَيْ أَنَّهُ يَكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ وَهُوَ أَقَلُّهُ وَيَكُونُ ثَلَاثِينَ وَهُوَ أَكْثَرُهُ فَلَا تَأْخُذُوا أَنْفُسَكُمْ بِصَوْمِ الْأَكْثَرِ احْتِيَاطًا وَلَا تَقْتَصِرُوا عَلَى الْأَقَلِّ تَخْفِيفًا وَلَكِنِ اجْعَلُوا عِبَادَتَكُمْ مُرْتَبِطَةً ابْتِدَاءً وَانْتِهَاءً باستهلاله انْتَهَى
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ البخاري
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 302
আমি বলি, বাহ্যত ইবনে মাসউদের হাদিসটি হাসান।
তাঁর উক্তি (এই অনুচ্ছেদে ওমর এবং আবু হুরায়রা প্রমুখ থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে): ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রার হাদিসটিও শাইখাইন বর্ণনা করেছেন। আয়িশার হাদিসটি আহমদ বর্ণনা করেছেন। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওমর, আনাস, জাবির এবং উম্মে সালামার হাদিসগুলো মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস এবং আবু বকরার হাদিসগুলো কার বর্ণনা তা খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।
[৬৯০] তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে ঈলা করেছিলেন): অর্থাৎ তিনি শপথ করেছিলেন যে তাঁদের নিকট প্রবেশ করবেন না। এই হাদিসে 'ঈলা' দ্বারা শরয়ি ঈলা (বিশেষ শপথ) উদ্দেশ্য নয়, বরং শাব্দিক ঈলা উদ্দেশ্য, যার অর্থ হলো শপথ করা। (তিনি একটি মাশরাবায় অবস্থান করলেন): র-এর পেশ অথবা জবর যোগে; অর্থাৎ একটি কক্ষ।
আল-জাযারি 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেছেন: মাশরাবাহ (র-এর পেশ বা জবর যোগে) অর্থ কক্ষ। 'আল-কামুস' গ্রন্থে আছে: মাশরাবাহ অর্থ কক্ষ বা ওপরতলার কামরা। সমাপ্ত।
'গুরফাহ' (পেশ সহ) এবং 'উল্লিয়্যাহ' (পেশ ও তাশদিদ সহ) - এই দুটির অর্থ ফারসিতে 'বারওয়ারা'; 'আস-সুরাহ' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। আর 'বারওয়ারা' শব্দটি 'হামওয়ারা'-এর ওজনে, ফারসিতে যার অর্থ ওপরতলা বা কক্ষ। (মাস ঊনত্রিশ দিনের হয়): অর্থাৎ এই মাসটি ঊনত্রিশ দিনের, অথবা এর অর্থ হলো মাস কখনও কখনও এমন (ঊনত্রিশ দিনের) হয়ে থাকে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেছেন: এর বাহ্যিক অর্থ মাসকে ঊনত্রিশ দিনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা, যদিও মাস কেবল এতেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং কখনও ত্রিশ দিনেরও হয়। এর উত্তর হলো, এর অর্থ হলো মাস ঊনত্রিশ দিনের হতে পারে; অথবা এখানে 'আলিফ-লাম' নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং নির্দিষ্ট কোনো একটি মাস উদ্দেশ্য; অথবা এটি অধিকাংশ সময়ের অবস্থার ওপর প্রযোজ্য। যেমন ইবনে মাসউদের উক্তি: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ত্রিশ দিনের চেয়ে ঊনত্রিশ দিনই বেশি রোজা রেখেছি।
প্রথম মতটিকে উম্মে সালামার হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই উক্তিটি সমর্থন করে যে, নিশ্চয়ই মাস ঊনত্রিশ দিনের হয়ে থাকে।
ইবনুল আরাবি বলেন: এর অর্থ হলো এক প্রান্ত থেকে একে সীমাবদ্ধ করা। অর্থাৎ মাস ঊনত্রিশ দিনের হয় যা এর সর্বনিম্ন সীমা এবং ত্রিশ দিনের হয় যা এর সর্বোচ্চ সীমা। সুতরাং তোমরা সতর্কতাস্বরূপ কেবল সর্বোচ্চ দিনের রোজা পালনে নিজেদের বাধ্য করো না, আবার সহজ করার উদ্দেশ্যে সর্বনিম্ন দিনের ওপরও সীমাবদ্ধ থেকো না। বরং তোমাদের ইবাদতের শুরু ও শেষকে চাঁদ দেখার সাথে সম্পৃক্ত করো। সমাপ্ত।
তাঁর উক্তি (এই হাদিসটি হাসান সহিহ): ইমাম বুখারিও এটি বর্ণনা করেছেন।