তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 305

আবদুর রহমান ইবনে যায়িদ এবং তাঁর বক্তব্য: "যদি আমরা তা (চাঁদ) দেখতে না পাই কিন্তু দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী সাক্ষ্য দেয়, তবে আমরা তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ইবাদত (রোজা ভঙ্গ) করব" - আল-হারিসের হাদিসে উল্লিখিত এই বিষয় দুটি তাদের অন্তর্নিহিত মর্মার্থ দ্বারা রোজা ভঙ্গের ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ না হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে। কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য এর পরিপন্থী নয়, বরং ইবনে ওমর ও ইবনে আব্বাসের হাদিসের সুস্পষ্ট বক্তব্য, যদিও তা দুর্বল, একে সমর্থন করে।

 

‌‌(পরিচ্ছেদ: দুই ঈদের মাস যা অসম্পূর্ণ হয় না প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে)

[৬৯২] তাঁর বক্তব্য (রমজান ও জিলহজ) হলো শব্দদ্বয় পরস্পর বদল এবং বায়ান (ব্যাখ্যামূলক)। রমজানকে ঈদের মাস বলা হয়েছে ঈদের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে। এটি মহানবী (সা.)-এর সেই বাণীর সদৃশ যে, "মাগরিব হলো দিনের বিতর", যা তিরমিজি ইবনে ওমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ মাগরিবের নামাজ হলো উচ্চস্বরে পঠিত রাতের নামাজ, কিন্তু দিনের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে একে দিনের বিতর বলা হয়েছে।

হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আবু বকরের হাদিসটি হাসান)। এটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন, তাই আপাতদৃষ্টিতে এটি সহিহ। (আহমদ) অর্থাৎ ইবনে হাম্বল (রহ.) বলেছেন, (যদি তাদের একটি অসম্পূর্ণ হয় তবে অন্যটি পূর্ণ হবে), অর্থাৎ যদি একটি ২৯ দিনের হয় তবে অন্যটি ৩০ দিনের হবে। (এবং ইসহাক) অর্থাৎ ইবনে রাহওয়াইহ (রহ.) বলেছেন, যদি ২৯ দিনেরও হয় তবুও তা পূর্ণ, অসম্পূর্ণ নয়; অর্থাৎ ফজিলতের দিক থেকে তা পূর্ণ, ত্রুটিপূর্ণ নয়। (এবং ইসহাকের মাযহাব অনুযায়ী এক বছরে উভয় মাসই অসম্পূর্ণ হতে পারে), অর্থাৎ ইসহাকের মতানুসারে একই বছরে উভয় মাসই একত্রে ২৯ দিনের হওয়া সম্ভব। সহিহ বুখারিতে রয়েছে, আবুল হাসান বলেন, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলতেন যে, ২৯ দিন হোক বা ৩০ দিন, ফজিলতের ক্ষেত্রে মাস দুটি অসম্পূর্ণ হয় না। সমাপ্ত।

ইবনে হিব্বান এই হাদিসের দুটি অর্থ উল্লেখ করেছেন, যার একটি হলো যা বলা হয়েছে...