তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 306

ইসহাক এবং অপর একজন ইমাম মনে করেন যে, শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তারা উভয়ই সমান; কেননা অপর একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, "জিলহজ মাসের (প্রথম) দশ দিনের আমলের চেয়ে উত্তম কোনো দিন নেই।" আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো কোনো নির্দিষ্ট বছরে তারা অপূর্ণ থাকে না—আর এটি ছিল সেই বছর, যে বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই উক্তিটি করেছিলেন।

আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো বিধানের (আহকাম) ক্ষেত্রে তারা অপূর্ণ থাকে না। বায়হাকী এ ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন এবং তাহাবী তা গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন, 'তারা অপূর্ণ থাকে না' এর অর্থ হলো এগুলোর বিধান; যদিও মাস দুটি উনত্রিশ দিনের হয়, তবে তা পূর্ণাঙ্গ এবং ত্রিশ দিন হলে যে বিধান প্রযোজ্য হতো, তা থেকে কোনো অংশেই কম নয়। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো তারা মূলত বাস্তবে অপূর্ণ থাকে না, তবে সম্ভবত কোনো প্রতিবন্ধক চাঁদ দেখায় বাধা সৃষ্টি করে। ইবনে হিব্বানও এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তবে এই মতটির দুর্বলতা গোপন নয়।

আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো সচরাচর কোনো এক বছরে এই উভয় মাসই একত্রে অপূর্ণ (উনত্রিশ দিনের) হয় না, যদিও কদাচিৎ এমনটি ঘটতে পারে। এটি পূর্ববর্তী মতগুলোর চেয়ে অধিক ভারসাম্যপূর্ণ; কারণ কখনও কখনও দেখা যায় যে, উভয় মাসই অথবা তাদের যে কোনোটি উনত্রিশ দিনের হয়ে থাকে।

এটি হাফেজ ইবনে হাজার কর্তৃক ফাতহুল বারীতে যা বলা হয়েছে তার সংক্ষিপ্তসার।

ইমাম নববী শারহু মুসলিম-এ বলেছেন, সর্বাধিক সঠিক মত হলো—এর অর্থ এই যে, তাদের দিন সংখ্যা কমে গেলেও তাদের প্রতিদান ও নির্ধারিত সওয়াব হ্রাস পায় না। আর কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো সাধারণত এক বছরে উভয়ই একত্রে অপূর্ণ হয় না। আরও বলা হয়েছে, জিলহজের সওয়াব রমজানের সওয়াব অপেক্ষা কম নয়; কারণ এতে হজের কার্যাদি বা মানাসিক রয়েছে। খাত্তাবী এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এই মতটি দুর্বল। প্রথমোক্ত মতটিই সঠিক ও নির্ভরযোগ্য। এর অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াব প্রত্যাশার সাথে রমজানের রোজা পালন করবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে" এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াব প্রত্যাশার সাথে রমজানের রাতে নামাজে দাঁড়াবে"—এরকম অন্যান্য ফযিলতগুলো সবই অর্জিত হবে, রমজানের দিন সংখ্যা পূর্ণ হোক বা উনত্রিশ দিনে শেষ হোক। [সমাপ্ত]

আমি বলছি: ইমাম নববী যা বলেছেন তা-ই স্পষ্টতর। আর মহান আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

 

‌‌(পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য তাদের স্ব-স্ব চাঁদ দেখা প্রসঙ্গে)

[৬৯৩] তাঁর বাণী (আমি তাকে পাঠালাম) অর্থাৎ কুরাইবকে। (আমার ওপর রমজান শুরু হলো) ইমাম নববী বলেন, ‘উস্তুহিল্লা’ শব্দটি ‘তা’ বর্ণে পেশসহ মাজহুল বা কর্মবাচ্যের রূপে পঠিত। (আমরা নতুন চাঁদ দেখলাম) এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে ‘আমি নতুন চাঁদ দেখলাম’। (তিনি বললেন, তুমি কি জুমার রাতে চাঁদ দেখেছিলে?)