তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 308

এই বিধান সেই জনপদের অধিবাসীদের জন্য যেখানে সাক্ষ্য প্রমাণিত হয়েছে, যদি না তা ইমামে আজমের (রাষ্ট্রপ্রধান) নিকট প্রমাণিত হয়। সেক্ষেত্রে তা সকল মানুষের জন্য আবশ্যক হয়ে যাবে; কারণ তাঁর ক্ষেত্রে সমস্ত ভূখণ্ড একটি জনপদের ন্যায়, যেহেতু তাঁর হুকুম সকলের ওপর কার্যকর।

জনৈক শাফিঈ আলিম বলেন, যদি শহরগুলো কাছাকাছি হয় তবে বিধান অভিন্ন হবে, আর যদি দূরবর্তী হয় তবে দুটি মত রয়েছে। অধিকাংশের মতে (অন্য শহরের চাঁদ দেখা) আবশ্যক নয়। আবু তাইয়িব এবং একদল আলিম আবশ্যকতা বেছে নিয়েছেন। আল-বাগাবী এটি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। দূরত্বের সংজ্ঞায় কয়েকটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, উদয়স্থলের ভিন্নতা (ইখতিলাফে মাতালি); ইরাকী ও সাইদালানী একে অকাট্য বলেছেন এবং ইমাম নববী 'রাওদাহ' ও 'শারহুল মুহাজ্জাব'-এ একেই সহীহ বলেছেন। দ্বিতীয়ত, সফরের দূরত্ব (মাসাফাতুল কসর); ইমাম বাগাবী একে অকাট্য বলেছেন এবং ইমাম রাফিয়ী 'আস-সগীর'-এ ও নববী 'শারহু মুসলিম'-এ একে সহীহ বলেছেন। তৃতীয়ত, জলবায়ু বা অঞ্চলভিত্তিক ভিন্নতা। চতুর্থত, আস-সারাকসী বর্ণনা করেছেন যে, এমন প্রতিটি শহরের ওপর আবশ্যক হবে যাদের নিকট কোনো প্রতিবন্ধকতা ছাড়া চাঁদ গোপন থাকা অসম্ভব বলে বিবেচিত হয়। পঞ্চমত, ইবনে মাজিগুনের ইতিপূর্বে উল্লিখিত বক্তব্য।

হাফিজের বক্তব্যের সমাপ্তি।

আমি বলছি: ইবনে আব্বাসের যে হাদিসটি প্রথম মতের সাক্ষ্য দেয়, তা ইমাম বুখারী ও ইবনে মাজাহ ব্যতীত জামাআত (প্রধান হাদিস সংকলকগণ) কুরাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। উম্মুল ফজল তাকে শামে মুয়াবিয়ার নিকট পাঠিয়েছিলেন। তিনি বলেন, আমি শামে পৌঁছে তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলাম। আমি শামে থাকাবস্থায় রমজান মাস শুরু হলো। আমি জুমার রাতে চাঁদ দেখলাম। মাসের শেষ দিকে আমি মদিনায় ফিরে এলাম। তখন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, অতঃপর তিনি চাঁদের প্রসঙ্গ উল্লেখ করলেন।

তিনি বললেন, "তোমরা কবে চাঁদ দেখেছ?" আমি বললাম, "আমরা জুমার রাতে চাঁদ দেখেছি।" তিনি বললেন, "তুমি কি নিজে দেখেছ?" আমি বললাম, "হ্যাঁ, এবং অন্য মানুষও দেখেছে এবং তারা রোজা রেখেছে, মুয়াবিয়াও রোজা রেখেছেন।" তিনি বললেন, "কিন্তু আমরা তো শনিবার রাতে চাঁদ দেখেছি। সুতরাং আমরা রোজা রাখতে থাকব যতক্ষণ না ত্রিশ দিন পূর্ণ করি অথবা চাঁদ দেখি।" আমি বললাম, "আপনি কি মুয়াবিয়ার চাঁদ দেখা এবং তাঁর রোজা রাখাকে যথেষ্ট মনে করেন না?" তিনি বললেন, "না, এভাবেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন।"

ইমাম শাওকানী 'নাইলুল আওতার'-এ হাফিজের উল্লিখিত মতগুলো বর্ণনার পর বলেন, "এই মতাবলম্বীদের দলিল হলো কুরাইবের এই হাদিসটি। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার ভঙ্গি হলো এই যে, ইবনে আব্বাস শামের অধিবাসীদের চাঁদ দেখা অনুযায়ী আমল করেননি এবং হাদিসের শেষে বলেছেন: 'এভাবেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন।' এটি প্রমাণ করে যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই শিক্ষা সংরক্ষণ করেছেন যে, এক শহরের অধিবাসীদের জন্য অন্য শহরের চাঁদ দেখা অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক নয়।"

জেনে রাখা উচিত যে, দলিল কেবল ইবনে আব্বাসের বর্ণনার মারফু (রাসূলুল্লাহর নির্দেশ সম্বলিত) অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ, তাঁর ইজতিহাদের মধ্যে নয় যা মানুষ তাঁর থেকে বুঝেছে। "এভাবেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন" বলে তিনি যে দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো তাঁর এই বক্তব্য: "আমরা রোজা রাখতে থাকব যতক্ষণ না ত্রিশ দিন পূর্ণ করি।" আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আগত সেই নির্দেশটি হলো যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: "তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোজা রেখো না এবং চাঁদ না দেখা পর্যন্ত ইফতার (ঈদ) করো না। যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে সংখ্যা ত্রিশ পূর্ণ করো।" এটি কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য এককভাবে খাস নয়; বরং এটি সকল সক্ষম মুসলমানের প্রতি সম্বোধন। সুতরাং এক শহরের চাঁদ দেখা অন্য শহরের অধিবাসীদের জন্য আবশ্যক হওয়ার স্বপক্ষে এর দ্বারা দলিল পেশ করা, আবশ্যক না হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করার চেয়ে অধিক স্পষ্ট। কারণ যখন কোনো শহরের মানুষ চাঁদ দেখে, তখন মূলত মুসলিমরাই চাঁদ দেখেছে; ফলে তাদের ওপর যা আবশ্যক হয়েছে অন্যের ওপরও তা আবশ্যক হবে।

যদি মেনেও নেওয়া হয় যে ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের ইঙ্গিত এক শহরের চাঁদ দেখা অন্য শহরের জন্য আবশ্যক না হওয়ার দিকে, তবে এই অনাবশ্যকতা যুক্তিনির্ভর দলিলের সাথে শর্তযুক্ত হবে। আর তা হলো—দুই অঞ্চলের মধ্যবর্তী দূরত্ব এমন হওয়া যেখানে উদয়স্থলের ভিন্নতা ঘটা সম্ভব।