فإن عدم فبالماء
قال القارىء فِي الْمِرْقَاةِ وَقَوْلُ مَنْ قَالَ السُّنَّةُ بِمَكَّةَ تَقْدِيمُ مَاءِ زَمْزَمَ عَلَى التَّمْرِ أَوْ خَلْطُهُ بِهِ فَمَرْدُودٌ بِأَنَّهُ خِلَافُ الِاتِّبَاعِ وَبِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم صَامَ عَامَ الْفَتْحِ أَيَّامًا كَثِيرَةً وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْهُ أَنَّهُ خَالَفَ عَادَتَهُ الَّتِي هِيَ تَقْدِيمُ التَّمْرِ عَلَى الْمَاءِ وَلَوْ كَانَ لَنُقِلَ انْتَهَى
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) وَصَحَّحَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ قَالَ ميركُ وَرَوَاهُ أَبُو يَعْلَى وَلَفْظُهُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ أَنْ يُفْطِرَ عَلَى ثَلَاثِ تَمَرَاتٍ أَوْ شَيْءٍ لَمْ تُصِبْهُ النَّارُ
1 -
(بَاب ما جاء الصوم يوم تفطرون)إلخ [697] قَوْلُهُ (الصَّوْمُ يَوْمَ تَصُومُونَ إلخ) هَذَا الْحَدِيثُ رواه أبو داود وبن مَاجَهْ أَيْضًا إِلَّا أَنَّهُمَا لَمْ يَذْكُرَا الصَّوْمَ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها بِلَفْظِ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْفِطْرُ يَوْمَ يُفْطِرُ النَّاسُ وَالْأَضْحَى يَوْمَ يُضَحِّي النَّاسُ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ وَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ أَيْضًا وَقَالَ وَقْفُهُ عَلَيْهَا هِيَ الصَّوَابُ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ حَسَنٌ) وَسَكَتَ عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ وَالْمُنْذِرِيُّ وَقَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ رِجَالُ إِسْنَادِهِ ثِقَاتٌ انْتَهَى
قَوْلُهُ (وَفَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ إِنَّمَا مَعْنَى هَذَا الصَّوْمُ وَالْفِطْرُ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَعِظَمِ النَّاسِ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَفَتْحِ الظَّاءِ أَيْ كَثْرَةِ النَّاسِ
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي مَعْنَى الْحَدِيثِ إِنَّ الْخَطَأَ مَرْفُوعٌ عَنِ النَّاسِ فِيمَا كَانَ سَبِيلُهُ الِاجْتِهَادَ فَلَوْ أَنَّ قَوْمًا اجْتَهَدُوا فَلَمْ يروا
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 312
সুতরাং যদি (খেজুর) না পাওয়া যায়, তবে পানি দ্বারা (ইফতার করবে)।
আল-কারী 'আল-মিরকাত' গ্রন্থে বলেন: যারা বলেন যে, মক্কায় খেজুরের পরিবর্তে জমজমের পানিকে অগ্রাধিকার দেওয়া বা খেজুরের সাথে তা মিশিয়ে নেওয়া সুন্নাত, তাদের এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যাত। কারণ এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণের পরিপন্থী। কেননা তিনি মক্কা বিজয়ের বছর অনেক দিন রোজা রেখেছিলেন, কিন্তু তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অর্থাৎ পানির আগে খেজুর গ্রহণ করার ব্যতিক্রম করেছেন বলে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি। যদি এমনটি হতো, তবে অবশ্যই তা বর্ণিত হতো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
তাঁর বক্তব্য (এটি একটি হাসান গরীব হাদীস): আদ-দারা কুতনী একে সহীহ বলেছেন। মীরক বলেন, আবু ইয়ালা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনটি খেজুর অথবা আগুনের স্পর্শ লাগেনি এমন কিছু দিয়ে ইফতার করতে পছন্দ করতেন।
১ -
(পরিচ্ছেদ: তোমরা যেদিন রোজা ভঙ্গ করো সেদিনই রোজা ভঙ্গের দিন হওয়া প্রসঙ্গে বর্ণিত হাদীস)ইত্যাদি [৬৯৭] তাঁর কথা (রোজা হলো সেদিন, যেদিন তোমরা রোজা রাখো ইত্যাদি): এই হাদীসটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা 'তোমরা যেদিন রোজা ভঙ্গ করো সেদিনই রোজা' কথাটি উল্লেখ করেননি। এই অনুচ্ছেদে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত একটি হাদীস রয়েছে যার শব্দ হলো: তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'ইদ-উল-ফিতর সেদিনই যেদিন মানুষ রোজা ভঙ্গ করে এবং ইদ-উল-আযহা সেদিনই যেদিন মানুষ কোরবানি দেয়।' তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন। আদ-দারা কুতনীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বক্তব্য (মাওকুফ) হওয়াটাই সঠিক।
তাঁর বক্তব্য (এটি একটি গরীব হাসান হাদীস): আবু দাউদ ও মুনযিরী এ ব্যাপারে নিশ্চুপ ছিলেন। শাওকানী 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলেছেন, এর সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
তাঁর কথা (কিছু আলেম এই হাদীসের ব্যাখ্যা করে বলেছেন: এর অর্থ হলো রোজা ও ইফতার জামাত বা অধিকাংশ মানুষের সাথেই হওয়া উচিত): এখানে 'ইযাম' শব্দটি আইন বর্ণের নিচে কাসরা এবং যা বর্ণের উপরে ফাতহা সহকারে, যার অর্থ হলো জনসমষ্টি বা অধিকাংশ মানুষ।
খাত্তাবী এই হাদীসের অর্থ সম্পর্কে বলেন: যেসব ক্ষেত্রে ইজতিহাদ বা গবেষণার সুযোগ রয়েছে, সেখানে মানুষের ভুল ক্ষমাযোগ্য। অতএব যদি কোনো জনগোষ্ঠী ইজতিহাদ করে এবং চাঁদ দেখতে না পায়...