তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 313

...চাঁদ দেখেনি যতক্ষণ না ত্রিশ দিন পূর্ণ হয়েছে, ফলে তারা রোজা ভাঙেনি যতক্ষণ না সংখ্যা পূর্ণ করেছে। তারপর তাদের কাছে প্রমাণিত হলো যে মাসটি ছিল ঊনত্রিশ দিনের, তবে তাদের রোজা এবং ইফতার (রোজা সম্পন্ন করা) পূর্ববৎ বহাল থাকবে, তাদের ওপর কোনো গুনাহ বা ত্রুটি নেই। একইভাবে হজের ক্ষেত্রেও, যদি তারা আরাফাতের দিনে ভুল করে, তবে তাদের ওপর তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়।

আল-মুনজিরি 'তালখিসুস সুনান'-এ বলেছেন: বলা হয়েছে যে, এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে সন্দেহের দিনে সতর্কতামূলক রোজা রাখা যাবে না। বরং মানুষ যেদিন রোজা রাখে, সেদিনই রোজা রাখতে হবে। আরও বলা হয়েছে যে, এতে তাদের মতকে খণ্ডন করা হয়েছে যারা বলে যে, নক্ষত্রপুঞ্জের হিসাব-নিকাশের মাধ্যমে চাঁদের উদয় সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া ব্যক্তি নিজে রোজা রাখতে ও ইফতার করতে পারবে, অন্যদের বাদ দিয়ে যারা এটি জানে না। আরও বলা হয়েছে যে, একজন সাক্ষী যদি চাঁদ দেখে কিন্তু বিচারক তার সাক্ষ্য অনুযায়ী ফয়সালা না দেন, তবে এটি তার একার জন্য রোজা হিসেবে গণ্য হবে না, ঠিক যেমন এটি সাধারণ মানুষের জন্য গণ্য হয়নি। (সমাপ্ত)

আশ-শাওকানি 'নাইলুল আওতার'-এ আল-মুনজিরির বক্তব্যের পর বলেছেন:

মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানি শেষোক্ত মতটি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি একাকী মাসের চাঁদ দেখেছে, রোজা ও হজের ক্ষেত্রে তার জন্য মানুষের (জনসমষ্টির) সিদ্ধান্ত অনুসরণ করাই অবধারিত, যদিও তা তার নিশ্চিত বিশ্বাসের বিপরীত হয়। আতা এবং হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মত পোষণ করেন। তারা বলেন: সে যা নিশ্চিতভাবে জেনেছে, সে বিষয়ে তার ওপর নিজের সিদ্ধান্তই কার্যকর করা অবধারিত। তারা হাদিসটির ব্যাখ্যা খাত্তাবির ব্যাখ্যার অনুরূপ করেছেন।

হাদিসের মর্মার্থে এ-ও বলা হয়েছে যে, এটি একটি সংবাদ যে মানুষ বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়বে এবং নববী হেদায়েতের বিরুদ্ধাচরণ করবে। একদল জ্যোতির্বিজ্ঞানের হিসাব অনুযায়ী আমল করবে এবং মানুষের একটি বড় অংশ তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে। অন্য একদল রোজা ও আরাফায় অবস্থানকে এগিয়ে নিয়ে আসবে এবং একে তারা নিজেদের প্রতীক বানিয়ে নেবে—তারা হলো বাতিনিয়া সম্প্রদায়। আর নববী হেদায়েতের ওপর অবিচল থাকবে সেই দলটি যারা সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে; হাদিসে 'মানুষ' শব্দ দ্বারা মূলত তারাই উদ্দেশ্য এবং তারাই 'সাওয়াদে আজম' (বৃহত্তর জনগোষ্ঠী), যদিও সংখ্যায় তারা অল্প হয়। 'নাইলুল আওতার'-এ এভাবেই রয়েছে।

 

২ - ‌‌(অধ্যায়: রাত যখন ঘনিয়ে আসে এবং দিন যখন প্রস্থান করে)

ইত্যাদি [৬৯৮] তাঁর বাণী (যখন রাত ঘনিয়ে আসে) অর্থাৎ পূর্ব দিক থেকে এর অন্ধকার প্রকাশ পায় (এবং দিন প্রস্থান করে) অর্থাৎ পশ্চিম দিক থেকে এর আলো চলে যায় (এবং সূর্য ডুবে যায়) অর্থাৎ এর সম্পূর্ণ অংশ অদৃশ্য হয়ে যায়। আল-তিবী বলেছেন: 'সূর্য ডুবে যায়' কথাটি যদিও অন্য দুটি বাক্য থেকে বোঝা যায়, তবুও তা সূর্যাস্তের পূর্ণতা স্পষ্ট করার জন্য বলা হয়েছে, যাতে কেউ মনে না করে যে সূর্যের আংশিক অস্তমিত হওয়াতেই ইফতার করা জায়েজ। (সমাপ্ত)

হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'-তে বলেছেন: এই হাদিসে তিনটি বিষয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলো মূলত পরস্পর অবিচ্ছেদ্য হলেও কোনো কোনো অবস্থায় বিভ্রান্তিকর হতে পারে। যেমন, কখনও মনে হতে পারে যে পূর্ব দিক থেকে রাত ঘনিয়ে আসছে কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তা রাত নয়, বরং মেঘ বা ধূলিকণার মতো কোনো কিছুর উপস্থিতির কারণে যা সূর্যের আলোকে ঢেকে দিয়েছে। একইভাবে দিনের প্রস্থানের ক্ষেত্রেও একই বিভ্রান্তি হতে পারে। তাই বিষয়টিকে 'সূর্য ডুবে যায়' কথাটি দ্বারা সুনির্দিষ্ট করে নিশ্চিত করা হয়েছে।