তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 321

তিনি আল্লাহর ঘৃণা এবং তাঁর আনুগত্য কবুল না হওয়ার উপযুক্ত হলেন।

কাজী (আয়াজ) বলেন, রোজার উদ্দেশ্য হলো প্রবৃত্তি দমন করা এবং কুপ্রবৃত্তিকে বশীভূত করা। সুতরাং যখন এর মাধ্যমে তা অর্জিত হয় না, তখন আল্লাহ তাঁর রোজার কোনো তোয়াক্কা করেন না এবং সেটির প্রতি অনুগ্রহের দৃষ্টিপাত করেন না। সুতরাং 'প্রয়োজন নেই' কথাটি মূলত ভ্রূক্ষেপ না করা এবং কবুল না করার একটি রূপক প্রকাশ। আর সেটির প্রতি ভ্রূক্ষেপ কেনই বা করা হবে, অথচ অবস্থা এই যে, সে ওই সব বিষয় বর্জন করেছে যা রোজা ছাড়া অন্য সময়ে বৈধ ছিল (যেমন পানাহার), কিন্তু এমন কাজে লিপ্ত হয়েছে যা সব সময়ের জন্য তার ওপর হারাম। (সমাপ্ত)

ইবনে বাত্তাল বলেন, এর অর্থ এই নয় যে তাকে রোজা ছেড়ে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হচ্ছে; বরং এর অর্থ হলো মিথ্যা বলা ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো থেকে সতর্ক করা। এটি অনেকটা তাঁর এই বাণীর মতো: 'যে ব্যক্তি মদ বিক্রি করে, সে যেন শুকর কাটাকুটি করে' অর্থাৎ সেগুলোকে জবাই করে। অথচ তিনি তাকে শুকর জবাই করার নির্দেশ দেননি, বরং এটি মদ বিক্রেতার পাপের ভয়াবহতা বোঝাতে এবং সতর্ক করার জন্য বলা হয়েছে।

আর তাঁর বাণী 'আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই'—এর কোনো বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়; কারণ আল্লাহ কোনো কিছুরই মুখাপেক্ষী নন। (সমাপ্ত)

হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেন: আমাদের শায়খ অর্থাৎ আল-ইরাকি তিরমিজির ব্যাখ্যায় বলেছেন, ইমাম তিরমিজি যখন এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন, তখন তিনি 'রোজাদারের জন্য গিবত বা পরনিন্দার ক্ষেত্রে কঠোরতা' বিষয়ক পরিচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন। এটি কিছুটা জটিল; কারণ গিবত বা পরনিন্দা 'কাওলুজ জুর' (মিথ্যা কথা) বা তার ওপর আমল করা নয়। কেননা গিবত হলো অন্যের অনুপস্থিতিতে তার এমন কোনো বিষয় উল্লেখ করা যা সে অপছন্দ করে, আর মিথ্যা কথা হলো সরাসরি অসত্য বলা। ইমাম তিরমিজি এ ক্ষেত্রে অন্যান্য সুনান গ্রন্থকারের সাথে একমত হয়ে গিবতের শিরোনাম দিয়েছেন এবং এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মনে হয় তাঁরা মিথ্যা কথা ও তার ওপর আমল করার বিষয়টি থেকে বাকশক্তি বা জবান হেফাজত করার নির্দেশ বুঝেছেন। আবার এও সম্ভব যে, এতে ওই অতিরিক্ত শব্দের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে যা কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—আর তা হলো 'জাহালত' বা মূর্খতা; কেননা সকল পাপের ক্ষেত্রেই এই শব্দের প্রয়োগ সঠিক হতে পারে।

আর তাঁর কথা 'তার ওপর আমল করা'—এটি 'মিথ্যা'র দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আবার এটি 'মূর্খতা'র দিকেও প্রত্যাবর্তন করার সম্ভাবনা রাখে; অর্থাৎ এ দুটির প্রত্যেকটির ওপর আমল করা। (সমাপ্ত)

তাঁর কথা (এ বিষয়ে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে): ইমাম তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে যে—'যে ব্যক্তি অশ্লীলতা ও মিথ্যা বর্জন করল না'; এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ গ্রন্থে এটি বলেছেন।

তাঁর কথা (এটি হাসান সহিহ হাদিস): এটি ইমাম মুসলিম ও নাসায়ি ব্যতীত জামাত (প্রধান হাদিস বিশারদগণ) বর্ণনা করেছেন।

 

৭ - ‌‌(সেহরির ফজিলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ)

শব্দটি জবর সহকারে (সাহার) হলে এর দ্বারা ওই খাবার ও পানীয়কে বোঝায় যা সেহরিতে গ্রহণ করা হয়। আর পেশ সহকারে (সুহুর) হলে এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল এবং কাজটিকে বোঝায়। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।