তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 323

আবু রুহম সম্পর্কে কথা হলো, তার বর্ণিত হাদিস মুনকার। সমাপ্ত।

আর উতবাহ বিন আব্দ বর্ণিত হাদিসের ব্যাপারে দেখা উচিত এটি কে সংকলন করেছেন। অন্যদিকে আবু দারদা (রা.)-এর হাদিসটি ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এটি বরকতময় সকালের খাবার", অর্থাৎ সাহরি।

তাঁর বাণী (আমাদের রোজা এবং আহলে কিতাবদের রোজার মধ্যকার পার্থক্য)—এখানে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত (যায়েদাহ), যার সাথে 'ফাসল' শব্দটি পার্থক্য বুঝাতে যুক্ত হয়েছে। (সাহরির খাদ্য গ্রহণ): ইমাম নববী বলেন, এটি হামজার উপর জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়তে হবে; আমরা এভাবেই এটি সংরক্ষণ করেছি এবং জুমহুর উলামায়ে কেরামও একে এভাবেই লিপিবদ্ধ করেছেন। আমাদের অঞ্চলের বর্ণনাগুলোতে এটিই প্রসিদ্ধ। এটি মূলত একবারের ভোজনকে বোঝায়, যেমন সকালের খাবার বা রাতের খাবার, যদিও এতে খাবারের পরিমাণ অধিক হয়।

আর পেশ (দাম্মাহ) যোগে 'উকল্যাহ' বললে এর অর্থ হয় এক লোকমা খাবার। কাজী আয়াজ দাবি করেছেন যে বর্ণনায় এটি পেশ যোগে রয়েছে; সম্ভবত তিনি কোনো প্রকার বিভ্রম ছাড়াই পেশ যোগে বর্ণিত হওয়ার কথা বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন, জবর যোগে পড়াই সঠিক, কারণ এখানে এটিই উদ্দেশ্য। ইমাম নববীর বক্তব্য এখানেই শেষ।

তূরবিশতী বলেন, এর মর্মার্থ হলো—সাহরিই হচ্ছে আমাদের রোজা এবং আহলে কিতাবদের রোজার মধ্যে পার্থক্যকারী। কেননা আল্লাহ তাআলা ইসলামের শুরুতে আমাদের জন্য এটি নিষিদ্ধ থাকার পর সুবহে সাদিক পর্যন্ত তা বৈধ করেছেন। পক্ষান্তরে আহলে কিতাবদের জন্য ঘুমানোর পর অথবা সাধারণভাবে এটি নিষিদ্ধ ছিল। তাদের প্রতি এই বিরোধিতা মূলত আল্লাহর সেই নিআমতের শুকরিয়া স্বরূপ। তাই ইবনুল হুমামের এই উক্তি যে, 'এটি সকল রাসূলের সুন্নত'—তা সঠিক নয়। 'মিরকাত' গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী (এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস)—এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী (মিসরবাসীরা বলেন মুসা বিন আলী)—এখানে আইন বর্ণে জবর এবং লাম বর্ণে যের হবে। (ইরাকবাসীরা বলেন মুসা বিন উলাই)—এখানে আইন বর্ণে পেশ যোগে তাসগির (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবে উচ্চারিত হবে। (তিনি হলেন মুসা বিন আলী বিন রাবাহ আল-লাখমি), আবু আব্দুর রহমান আল-বাসরি। তিনি সত্যবাদী (সদুক), তবে কখনও কখনও ভুল করতেন। তিনি সপ্তম স্তরের বর্ণনাকারী। 'তাকরিব' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।