তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 325

জাবির (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) এক সফরে ছিলেন। তিনি এক স্থানে ভিড় দেখতে পেলেন এবং এক ব্যক্তিকে দেখলেন যাকে ছায়া প্রদান করা হচ্ছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "এটি কী?" তারা বলল, "তিনি রোজা রেখেছেন।" তখন তিনি বললেন, "সফরের অবস্থায় রোজা রাখা কোনো পুণ্য বা নেক কাজ নয়।" ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এভাবে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: ‘নবী (সা.)-এর উক্তি সেই ব্যক্তির উদ্দেশ্যে যাকে ছায়া প্রদান করা হয়েছিল এবং যার জন্য গরম তীব্র হয়ে উঠেছিল—সফরে রোজা রাখা নেক কাজ নয়।’ হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী (সা.)-এর এই বাণীর কারণ ছিল সেই কষ্ট ও কাঠিন্য যা এখানে বর্ণিত হয়েছে; আর যারা এই হাদিসটি এর প্রেক্ষাপট ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, তারা মূল ঘটনাটি সংক্ষেপ করেছেন। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি (সফরে রোজা রাখার ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন ইত্যাদি): হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে বলেন, এই মাসআলায় পূর্বসূরীগণ মতভেদ করেছেন। একদল আলেম বলেছেন, সফরের অবস্থায় রোজা রাখলে তা ফরজের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না। বরং যে ব্যক্তি সফরে রোজা রাখবে, তাকে মুকীম অবস্থায় তার কাযা আদায় করা ওয়াজিব। এর কারণ হিসেবে তারা মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ পেশ করেছেন: "তবে অন্য দিনগুলোতে তা সংখ্যা পূরণ করতে হবে।" এবং নবী (সা.)-এর বাণী: "সফরে রোজা রাখা নেক কাজ নয়।" আর নেক কাজের বিপরীত হলো গুনাহ। সুতরাং যদি সে রোজা রাখার কারণে গুনাহগার হয়, তবে তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না। এটি কিছু সংখ্যক জাহিরী মতাদর্শী আলেমের অভিমত। আর এটি উমর, ইবনে উমর, আবু হুরায়রা, জুহরী, ইবরাহিম নাখাঈ এবং আরও অনেকের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "আর যে ব্যক্তি অসুস্থ থাকে অথবা সফরে থাকে, তবে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করতে হবে।" তারা বলেন, এর বাহ্যিক অর্থ হলো তার ওপর অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করা ওয়াজিব। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেম এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো—যদি সে রোজা ভঙ্গ করে, তবে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করবে। আর এই মতের বিপরীতে এমন একদলের অভিমত রয়েছে যারা বলেন, যে ব্যক্তি নিজের জীবনের ঝুঁকি বা চরম কষ্টের আশঙ্কা করে, তার জন্য সফরে রোজা রাখা জায়েজ নয়। ইমাম তাবারী একদল লোকের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

অধিকাংশ আলেম, যাদের মধ্যে মালিক, শাফিঈ ও আবু হানীফা রয়েছেন, এই মত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখে এবং যার জন্য কষ্টকর হয় না, তার জন্য রোজা রাখাই অধিকতর উত্তম। আবার তাদের মধ্যে অনেকে বলেছেন, আল্লাহর দেওয়া সুযোগ বা রূখসাত গ্রহণ করে রোজা ভঙ্গ করাই উত্তম। এটি আওযাঈ, আহমাদ ও ইসহাক-এর অভিমত।

অন্যান্যেরা বলেছেন, সে রোজা রাখা বা না রাখার ব্যাপারে পূর্ণ এখতিয়ারপ্রাপ্ত। আবার কেউ কেউ বলেছেন, উভয়ের মধ্যে যেটি অধিকতর সহজ, সেটিই উত্তম। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান।" সুতরাং যদি রোজা ভঙ্গ করা তার জন্য সহজতর হয়, তবে সেটিই তার ক্ষেত্রে উত্তম। আর যদি রোজা রাখা সহজ হয়—যেমন বর্তমানে রোজা রাখা সহজ কিন্তু পরবর্তীতে তা কাযা করা কষ্টকর মনে হয়—তবে রোজা রাখাই তার জন্য উত্তম। এটি উমর ইবনে আব্দুল আযীয-এর উক্তি এবং ইবনে মুনযির একেই পছন্দ করেছেন।

আর জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতটিই অধিকতর শক্তিশালী, তবে কখনো এমন হতে পারে যে...