الْفِطْرُ أَفْضَلَ لِمَنِ اشْتَدَّ عَلَيْهِ الصَّوْمُ وَتَضَرَّرَ بِهِ وَكَذَلِكَ مَنْ ظُنَّ بِهِ الْإِعْرَاضُ عَنْ قَبُولِ الرُّخْصَةِ كَمَا فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ
قَوْلُهُ (فَوَجْهُ هَذَا إِذَا لَمْ يَحْتَمِلْ قَلْبُهُ قَبُولَ رُخْصَةِ اللَّهِ تَعَالَى إلخ) وَالظَّاهِرُ أَنَّ قَوْلَهُ لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ إلخ وَقَوْلَهُ أُولَئِكَ الْعُصَاةُ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ تَضَرَّرَ بِالصَّوْمِ وَشَقَّ عَلَيْهِ كَمَا تَقَدَّمَ
9 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي الرُّخْصَةِ فِي الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ)[711] قَوْلُهُ (وَكَانَ يَسْرُدُ الصَّوْمَ) مِنْ بَابِ نَصَرَ يَنْصُرُ أَيْ يُتَابِعُهُ وَيُوَالِيهِ وَفِي رِوَايَةِ الصَّحِيحَيْنِ قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَأَصُومُ فِي السَّفَرِ وَكَانَ كَثِيرَ الصِّيَامِ وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَجُلٌ أَسْرُدُ الصَّوْمَ فَأَصُومُ فِي السَّفَرِ
قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ وَفِي رِوَايَةٍ صَحِيحَةٍ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ مَا يَقْتَضِي أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الْفَرْضِ وَصَحَّحَهَا الْحَاكِمُ (إِنْ شِئْتَ فَصُمْ وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِيهِ دَلِيلٌ لِمَذْهَبِ الْجُمْهُورِ أَنَّ الصَّوْمَ وَالْفِطْرَ جَائِزَانِ قَالَ وَفِيهِ دَلَالَةٌ لِمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَمُرَافِقِيهِ أَنَّ صَوْمَ الدَّهْرِ وَسَرْدَهُ غَيْرُ مَكْرُوهٍ لِمَنْ لَا يَخَافُ ضَرَرًا وَلَا يُفَوِّتُ بِهِ حَقًّا بِشَرْطِ فِطْرِ يَوْمِ العيدين والتشريق لأنه أخبره بسرده لم يُنْكِرْ عَلَيْهِ بَلْ أَقَرَّهُ عَلَيْهِ انْتَهَى
قُلْتُ فِي الِاسْتِدْلَالِ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى عَدَمِ كَرَاهَةِ صوم الدهر نظرا لِأَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ إِنِّي رَجُلٌ أَسْرُدُ الصَّوْمَ أَيْ أُكْثِرُ الصِّيَامَ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ وَكَانَ كَثِيرَ الصِّيَامِ فَمَا لَمْ يَنْتِفِ هَذَا الِاحْتِمَالُ لَا يَتِمُّ الاستدلال
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 326
যার জন্য রোজা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য এবং ক্ষতিকর হয়, তার জন্য রোজা ভঙ্গ করাই উত্তম; অনুরূপভাবে যার ক্ষেত্রে আল্লাহর দেওয়া অবকাশ গ্রহণে বিমুখতার আশঙ্কা থাকে, যেমনটি মোজার ওপর মাসাহ করার ক্ষেত্রে দেখা যায়। হাফেয (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য সমাপ্ত।
তাঁর উক্তি: (এর প্রেক্ষাপট হলো যখন তার অন্তর আল্লাহ তাআলার দেওয়া অবকাশ গ্রহণে প্রস্তুত থাকে না ইত্যাদি); বাহ্যত তাঁর উক্তি 'সফরে রোজা রাখা পুণ্যকর্ম নয়' এবং তাঁর উক্তি 'তারা হলো নাফরমান' মূলত সেই ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা হবে যে রোজার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং যার ওপর রোজা রাখা অত্যন্ত কঠিন হয়, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
৯ -
(অধ্যায়: সফরে রোজা রাখার অবকাশ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)[৭১১] তাঁর উক্তি (এবং তিনি নিয়মিত রোজা রাখতেন) এটি 'নাসারা-ইয়ানসুরু' এর বাব থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো তিনি ধারাবাহিকভাবে ও নিয়মিত রোজা পালন করতেন। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন, আমি কি সফরে রোজা রাখব? আর তিনি প্রচুর রোজা রাখতেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন একজন লোক যে নিয়মিত রোজা রাখে, সুতরাং আমি কি সফরে রোজা রাখব?
হাফেয (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলেন, আবু দাউদে একটি সহিহ বর্ণনা রয়েছে যা নির্দেশ করে যে তিনি ফরজ রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং ইমাম হাকিম একে সহিহ বলেছেন (তুমি চাইলে রোজা রাখো আর চাইলে রোজা ভঙ্গ করো)। ইমাম নববী বলেন, এতে জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমদের মতের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে যে, রোজা রাখা এবং না রাখা উভয়ই জায়েজ। তিনি আরও বলেন, এতে ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর সমমনাদের মতের সপক্ষেও প্রমাণ রয়েছে যে, বছরের পর বছর লাগাতার রোজা রাখা (সাওমে দাহর) মাকরুহ নয় সেই ব্যক্তির জন্য যে কোনো ক্ষতির আশঙ্কা করে না এবং এর মাধ্যমে কোনো হক বা অধিকার নষ্ট করে না; তবে শর্ত হলো দুই ঈদ এবং তাশরিকের দিনগুলোতে রোজা ভঙ্গ রাখতে হবে। কারণ তিনি তাঁর নিয়মিত রোজা রাখার কথা রাসূলুল্লাহকে জানিয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ এতে কোনো আপত্তি করেননি, বরং তাঁকে বহাল রেখেছিলেন। সমাপ্ত।
আমি বলি, এই হাদিস দ্বারা বছরের পর বছর লাগাতার রোজা রাখা মাকরুহ না হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা প্রশ্নাতীত নয়; কারণ তাঁর উক্তি 'আমি এমন লোক যে নিয়মিত রোজা রাখি' এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে 'আমি অধিক রোজা রাখি', যেমনটি 'তিনি প্রচুর রোজা রাখতেন' উক্তিটি থেকে বোঝা যায়। সুতরাং যতক্ষণ এই সম্ভাবনা নাকচ না হচ্ছে, ততক্ষণ পর্যন্ত এই দলিল পূর্ণাঙ্গ হচ্ছে না।