তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 334

তাঁর নিকট মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমানের পরিবর্তে মুহাম্মদ বিন সিরিন বর্ণিত রয়েছে, যা তাঁর পক্ষ থেকে অথবা তাঁর শাইখের পক্ষ থেকে এক প্রকার ভ্রম। আর ইমাম দারাকুতনী বলেছেন: সংরক্ষিত বিষয় হলো এটি ইবনে উমরের ওপর মাওকুফ (স্থগিত); ইমাম বায়হাকীও এ বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন। সমাপ্ত।

ইমাম যায়লায়ী 'নাসবুর রায়া' গ্রন্থে বলেছেন: আব্দুল হক তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে আশ'আস এবং ইবনে আবি লায়লার কারণে একে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।

ইমাম দারাকুতনী তাঁর 'ইলাল' গ্রন্থে বলেছেন: সংরক্ষিত হলো এটি মাওকুফ হওয়া; এভাবেই আব্দুল ওয়াহহাব বিন বুখত নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বায়হাকী 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসটি সহীহ নয়, কারণ মুহাম্মদ বিন আবি লায়লা অধিক ভ্রমপ্রবণ ছিলেন। নাফে'-এর সাথীগণ এটি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি উবাইদুল্লাহ বিন আখনেস থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "যদি কেউ মৃত্যুবরণ করে এমতাবস্থায় যে তার ওপর রমজানের রোজা বাকি রয়েছে, তবে তার পক্ষ থেকে প্রতিদিনের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে এক মুদ গম আহার করাতে হবে।" সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (বিদ্বানগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, মৃতের পক্ষ থেকে রোজা রাখা যাবে; ইমাম আহমদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেন। তাঁরা বলেন: যদি মৃতের ওপর মানতের রোজা থাকে তবে তার পক্ষ থেকে রোজা রাখা হবে, আর যদি রমজানের কাজা রোজা বাকি থাকে তবে তার পক্ষ থেকে আহার প্রদান করা হবে।) এটি ইমাম লাইস ও আবু উবাইদেরও অভিমত। তাঁরা এই অধ্যায়ে উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কেননা সেখানে তাঁর উক্তি "তার ওপর নিরবচ্ছিন্ন দুই মাস রোজা রাখার দায়িত্ব ছিল" একথাই দাবি করে যে, এটি রমজানের রোজা ছিল না, বরং তা ছিল মানতের রোজা। উপরন্তু শাইখাইনের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে "তার ওপর মানতের রোজা ছিল" কথাটি এসেছে। ইমাম আহমদ ও অন্যদের বর্ণনায় মানতের কারণও বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে যে: "এক মহিলা সমুদ্রে ভ্রমণকালে মানত করেছিলেন যে, আল্লাহ তাকে মুক্তি দিলে তিনি এক মাস রোজা রাখবেন। আল্লাহ তাকে মুক্তি দিলেন, কিন্তু তিনি মৃত্যুর আগে রোজা রাখতে পারেননি। অতঃপর তাঁর এক নিকটাত্মীয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তুমি তাঁর পক্ষ থেকে রোজা রাখো।"

আর তাঁরা আয়েশা বর্ণিত হাদিসের সাধারণ অর্থকে—যার দিকে তিরমিজি ইঙ্গিত করেছেন এবং যার শব্দসমূহ আমরা উল্লেখ করেছি—ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত সুনির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন।

এতে প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে আব্বাসের হাদিস এবং আয়েশার হাদিসের মধ্যে এমন কোনো বিরোধ নেই যার জন্য সমন্বয় প্রয়োজন হবে। কারণ ইবনে আব্বাসের হাদিসটি একটি স্বতন্ত্র ঘটনা সম্পর্কে, যে বিষয়ে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি প্রশ্ন করেছিলেন। পক্ষান্তরে আয়েশার হাদিসটি একটি সাধারণ মূলনীতি নির্ধারণ। অবশ্য ইবনে আব্বাসের হাদিসের শেষেও এই ব্যাপকতার দিকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যেখানে বলা হয়েছে: "আল্লাহর ঋণ পরিশোধ হওয়ার অধিক হকদার।" (ইমাম মালিক, সুফিয়ান এবং শাফিয়ী বলেছেন: কেউ কারো পক্ষ থেকে রোজা রাখবে না।) এটি হানাফীগণেরও অভিমত। তাঁরা এই অধ্যায়ে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। তবে এ বিষয়ে পূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে যে, সংরক্ষিত মত অনুযায়ী এটি মাওকুফ এবং এতে ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে বিধায় তা দলিল হিসেবে উপযুক্ত নয়; তদুপরি এতে রোজা রাখার বিষয়ে কোনো সরাসরি নিষেধ নেই।