তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 335

আপনি যদি বলেন যে, ইমাম মালিক একটি বালাগ (সনদবিহীন বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, কোনো ব্যক্তি কি অন্য কারো পক্ষ থেকে সিয়াম পালন করতে পারবে অথবা কোনো ব্যক্তি কি অন্য কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করতে পারবে? তিনি বলতেন: কেউ কারো পক্ষ থেকে সিয়াম পালন করবে না এবং কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না। এতে সিয়াম পালনের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা বিদ্যমান রয়েছে।

আমি বলব, ইবনে উমর (রা.) থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও এসেছে যেমনটি ইমাম বুখারী তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তা সামনে আসবে। সুতরাং তাঁর বক্তব্যে ভিন্নতা রয়েছে, তদুপরি এটি একটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনা। আর সহীহ হাদীস অনুসরণ করাই অধিকতর সমীচীন।

তারা আরও প্রমাণ পেশ করেছেন ইমাম নাসাঈর আস-সুনানুল কুবরা-তে বর্ণিত সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি দ্বারা, তিনি বলেছেন: কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না এবং কেউ কারো পক্ষ থেকে সিয়াম পালন করবে না। এছাড়া আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে জনৈক মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে সিয়াম জিম্মায় থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, তখন তিনি বলেছিলেন: তার পক্ষ থেকে খাদ্য দান করা হবে।

এবং আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা তোমাদের মৃতদের পক্ষ থেকে সিয়াম পালন করো না, বরং তাদের পক্ষ থেকে খাদ্য দান করো। এটি বায়হাকী বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা বলেন, যখন ইবনে আব্বাস (রা.) ও আয়িশা (রা.) তাঁদের বর্ণিত হাদীসের বিপরীত ফতোয়া দিয়েছেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে আমল তাঁদের বর্ণনার বিপরীত হবে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এই দলীলটিও ত্রুটিযুক্ত। প্রথমত, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও এসেছে। ইবনে আবী শায়বাহ সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে মানতের সিয়াম জিম্মায় নিয়ে মৃত্যুবরণ করেছে; তিনি বলেছেন: তার পক্ষ থেকে মানতের সিয়াম পালন করা হবে। এছাড়া সহীহ বুখারীতে তালীক হিসেবে বর্ণিত হয়েছে:

ইবনে উমর (রা.) জনৈক মহিলাকে যার মা নিজের ওপর সালাত আবশ্যক করেছিলেন, তাকে আদেশ দিয়ে বলেছিলেন: তার পক্ষ থেকে সালাত আদায় করো।

এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-ও অনুরূপ বলেছেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেন, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই বিষয়ে বর্ণিত তথ্যগুলো ইজতিরাবপূর্ণ (পরস্পর বিরোধী)।

হাফেজ ইবনে হাজার আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেন, মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে সিয়াম পালন সাব্যস্ত করে এবং জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা অস্বীকার করে উভয়ের মাঝে সমন্বয় করা সম্ভব। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর আয়িশা (রা.)-এর প্রথম আছরটির (বর্ণনা) মধ্যে সিয়াম পালনে কোনো বাধা নেই। আর তাঁর দ্বিতীয় আছরটি অত্যন্ত দুর্বল, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার আল-فাতহ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন। দ্বিতীয়ত, অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো, সাহাবী যা বর্ণনা করেছেন তাই ধর্তব্য, তিনি যা মত দিয়েছেন তা নয়; যেমনটি উসূল শাস্ত্রের স্ব-স্থানে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

সতর্কতা: ইমাম তিরমিযী এই পরিচ্ছেদে দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন, তবে এখানে একটি তৃতীয় অভিমতও রয়েছে। আর তা হলো, কোনো ব্যক্তি যদি তার জিম্মায় সিয়াম থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে অভিভাবকের জন্য তার পক্ষ থেকে সিয়াম পালন করা বৈধ, চাই সেটি যে কোনো সিয়ামই হোক না কেন।

হাফেজ ইবনে হাজার আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেন, সালাফে সালেহীন এই মাসআলায় মতবিরোধ করেছেন। আসহাবে হাদীসগণ মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে সিয়াম পালন বৈধ বলেছেন এবং এটিই আবু সাওর ও শাফেয়ী মুহাদ্দিসগণের একটি দলের অভিমত। ইমাম বায়হাকী আল-খিলাফিয়্যাত গ্রন্থে বলেন, এই মাসআলাটি সুসাব্যস্ত, এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে আহলে হাদীসগণের মধ্যে আমি কোনো মতভেদ জানি না, ফলে এর ওপর আমল করা ওয়াজিব। অতঃপর তিনি ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর সনদসহ তাঁর একটি উক্তি উল্লেখ করেন: আমি যা কিছু বলেছি, তার বিপরীতে যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো সহীহ হাদীস প্রমাণিত হয়, তবে তোমরা হাদীসটিকেই গ্রহণ করো এবং আমার তাকলীদ করো না। এরপর হাফেজ ইবনে হাজার ইমাম তিরমিযী কর্তৃক উল্লিখিত দুটি অভিমত বর্ণনা করেছেন।

আমি বলব, আহলে হাদীসগণ যে তৃতীয় অভিমতটি ব্যক্ত করেছেন, সেটিই আমার নিকট রাজেহ বা অধিকতর শক্তিশালী এবং নির্ভরযোগ্য। ইবনে আব্বাস (রা.), বুরাইদাহ (রা.) ও আয়িশা (রা.)-এর হাদীসসমূহ এর প্রমাণ দেয় এবং এই তিনটি হাদীস পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।