তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 348

রমজানে রোজা থাকা অবস্থায় (সুরমা ব্যবহার করেছেন), হাফেজ (ইবনে হাজার) এটি 'আত-তালখিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, ইমাম আবু দাউদ এটি আনাস (রা.)-এর আমল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাসূত্র বা সানাদ ত্রুটিমুক্ত।

তিনি আরও বলেন, এ প্রসঙ্গে তাবারানি 'আল-আউসাত' গ্রন্থে আয়েশা (রা.)-এর আযাদকৃত দাসী বারীরা (রা.) থেকে এবং বাইহাকির 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে উত্তম সূত্রে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। সমাপ্ত।

এই বিষয়ে আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখা অবস্থায় সুরমা লাগিয়েছেন। ইবনে মাজাহ এটি বাকিয়্যাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জুবাইদি, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, আর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। এখানে জুবাইদি হলেন সাঈদ বিন আবি সাঈদ আল-জুবাইদি, যেমনটি বাইহাকির বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, আর তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি (এবং আবু আতিকাহ দুর্বল সাব্যস্ত হয়েছেন): এ সম্পর্কে 'আত-তাকরিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে—

তাঁর নাম তারিফ বিন সুলাইমান অথবা এর বিপরীত (সুলাইমান বিন তারিফ), তিনি দুর্বল। সুলাইমানি তাঁর ব্যাপারে কঠোর সমালোচনা করেছেন; তিনি পঞ্চম স্তরের বর্ণনাকারী।

'আল-খুলাসাহ' গ্রন্থে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর থেকে হাসান বিন আতিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি বলেন—

তিনি মুনকারুল হাদিস (অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী)। সমাপ্ত। 'আল-মিজান' গ্রন্থে বলা হয়েছে—

তাঁর দুর্বল হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (রোজাদারের জন্য সুরমা ব্যবহারের বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; তাঁদের কেউ কেউ একে অপছন্দ বা মাকরূহ বলেছেন। এটি সুফিয়ান সাওরি, ইবনুল মুবারক, আহমাদ এবং ইসহাক-এর অভিমত): তাঁদের পক্ষে দলিল হিসেবে আবু দাউদ বর্ণিত সেই হাদিসটি পেশ করা হয় যা আব্দুর রহমান বিন নুমান বিন মাবাদ বিন হাওযাহ তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে—তিনি ঘুমানোর সময় সুগন্ধিযুক্ত ইসমিদ সুরমা ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: রোজাদার ব্যক্তি যেন তা পরিহার করে।

ইমাম আবু দাউদ বলেন, ইয়াহইয়া বিন মাইন আমাকে বলেছেন—

এটি একটি মুনকার (পরিত্যক্ত) হাদিস। সমাপ্ত।

ইমাম যাইলায়ি বলেন—

'আত-তানকিহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, মাবাদ এবং তাঁর ছেলে নুমান উভয়েই অজ্ঞাত (মাজহুল) পর্যায়ের। আর আব্দুর রহমান বিন নুমান সম্পর্কে ইবনে মাইন বলেছেন যে তিনি দুর্বল, তবে আবু হাতিম আমাকে বলেছেন তিনি সত্যবাদী। সমাপ্ত।

সুতরাং রোজাদারের জন্য সুরমা মাকরূহ হওয়ার সপক্ষে এই হাদিসটি দলিল হিসেবে যোগ্য নয় এবং এর কারাহাত বা অপছন্দনীয়তার বিষয়ে কোনো সহিহ হাদিস নেই। (আলেমদের অপর একটি দল রোজাদারের জন্য সুরমা ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন, এটি ইমাম শাফেয়ির অভিমত)। হানাফি মাযহাবের অভিমতও এটিই। ইমাম আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে নিজস্ব সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমাদের সঙ্গীদের কাউকে রোজাদারের জন্য সুরমা ব্যবহার অপছন্দ করতে দেখিনি। ইব্রাহিম নাখয়ি রোজাদারের জন্য ঘৃতকুমারী মিশ্রিত সুরমা ব্যবহারের অনুমতি দিতেন। সমাপ্ত।

এই আসার বা বর্ণনার ব্যাপারে আবু দাউদ ও মুনযিরি নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তাঁদের (অনুমতি প্রদানকারীদের) পক্ষে এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা হয়, যা সামগ্রিকভাবে রোজাদারের জন্য সুরমা ব্যবহারের বৈধতার সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করার যোগ্য। আর এটি মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সহিহ হাদিস নেই। সুতরাং কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা ছাড়াই এটি বৈধ হওয়াই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।