তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 351

ইবনে আবি শায়বাহ একটি সহিহ সনদে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রোজাদার অবস্থায়) চুম্বন ও আলিঙ্গন অপছন্দ করতেন।

ইবনুল মুনজির এবং অন্যান্যরা একদল আলেম থেকে এটি হারাম হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তারা মহান আল্লাহর বাণী—"অতঃপর এখন তোমরা তাদের সাথে মেলামেশা করো..." আয়াতটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তারা বলেন, এই আয়াতে দিনের বেলায় মেলামেশা বা আলিঙ্গন করতে নিষেধ করা হয়েছে।

এর উত্তর হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যাকারী। তিনি দিনের বেলা আলিঙ্গনের অনুমতি দিয়েছেন, যা প্রমাণ করে যে আয়াতে 'মুবাশারাত' (মেলামেশা/আলিঙ্গন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহবাস, চুম্বন বা অন্য কোনো ছোটখাটো বিষয় নয়।

একদল আলেম চুম্বনকে নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন। এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত। সাঈদ বিন মুসাইয়িব, সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস এবং একদল আলেমও এই মত পোষণ করেছেন। এমনকি কোনো কোনো যাহেরি মাযহাবের আলেম একে মুস্তাহাব বলে অতিশয়োক্তি করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আমি (লেখক) বলি: আমার নিকট সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ মত হলো সেটি, যা সুফিয়ান সাওরি ও ইমাম শাফেয়ি গ্রহণ করেছেন। তা হলো—রোজাদার ব্যক্তি যদি নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হন, তবে তার জন্য চুম্বন বৈধ। আর যদি বিপদের আশঙ্কা থাকে, তবে তা বর্জন করবে। এর মাধ্যমেই বিভিন্ন হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন সম্ভব। এটিই ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মত। মুহাম্মদ বিন হাসান 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বলেছেন: রোজাদার ব্যক্তি যদি সহবাস থেকে নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হন, তবে চুম্বনে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু যদি সে নিজেকে নিয়ন্ত্রণে রাখতে না পারার ভয় থাকে, তবে বিরত থাকাই উত্তম। এটিই ইমাম আবু হানিফা (রহ.) এবং আমাদের পূর্ববর্তী সাধারণ ফকিহদের বক্তব্য। সমাপ্ত।

 

২ - (পরিচ্ছেদ: রোজাদারের আলিঙ্গন বা মুবাশারাত প্রসঙ্গে [৭২৮]। 'মুবাশারাত' শব্দটি 'চুম্বন' থেকে অধিক ব্যাপক)।

বলা হয়েছে যে, এটি হলো লজ্জাস্থান ব্যতীত স্বামী কর্তৃক স্ত্রীকে স্পর্শ করা। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি হলো চুম্বন ও হাত দিয়ে স্পর্শ করা। মোল্লা আলী কারী এটি বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য (তিনি আমাকে আলিঙ্গন করতেন): ইমাম নববী বলেন, এখানে 'মুবাশারাত' অর্থ হলো হাত দিয়ে স্পর্শ করা, যা দুই চামড়ার মিলন থেকে উদ্ভূত। সমাপ্ত। (এবং তিনি তোমাদের মধ্যে নিজের কামনার উপর সবচেয়ে বেশি নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন): এখানে 'আরাবিহি' শব্দটি হামযা ও র-এ যবর সহযোগে 'প্রয়োজন বা আকাঙ্ক্ষা' অর্থে ব্যবহৃত। আবার হামযায় যের ও র-এ সাকিন যোগে 'ইরবিহি' বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ হলো 'অঙ্গ'। তবে প্রথম অর্থটিই অধিক প্রসিদ্ধ। ইমাম বুখারি তাফসির অধ্যায়ে প্রথম অর্থটি প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ফাতহুল বারীতে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

আমি (লেখক) বলছি: ইমাম বুখারি এই হাদিস বর্ণনার পর বলেছেন—ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন 'ইরব' অর্থ হলো প্রয়োজন। এবং তিনি বলেছেন...