তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 353

সুবহে সাদিকের পূর্বে (তবে তার রোজা হবে না); এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, ফজরের পূর্বে নিয়ত করা ব্যতীত রোজা সহিহ হবে না, তা ফরজ হোক বা নফল। ইবনে উমর, জাবির ইবনে যায়েদ, মালিক, মুযানী এবং দাউদ এই মত পোষণ করেছেন। অন্যদিকে অবশিষ্ট ফকিহগণ দিনের বেলা নিয়ত করে নফল রোজা রাখা বৈধ হওয়ার দিকে গিয়েছেন এবং তাঁরা এই হাদিসটিকে হযরত আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট আসতেন এবং বলতেন, তোমাদের নিকট কি সকালের খাবার আছে? আমি বলতাম, না। তখন তিনি বলতেন, তবে আমি রোজা রাখলাম। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, "তবে আমি এখন থেকে রোজাদার।"

এখানে 'ইযান' (তাহলে/তবে) শব্দটি ভবিষ্যৎকাল নির্দেশক এবং এটি উত্তর ও প্রতিফল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; মিরকাত গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি বলি, বাহ্যিকভাবে রাজেহ বা শক্তিশালী মত হলো যা অন্যান্য ফকিহগণ পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি (হাফসার হাদিসটি মারফু হিসেবে এই সূত্র ছাড়া আমাদের জানা নেই এবং এটি নাফে থেকে ইবনে উমরের উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ); আল-মুনতাকা গ্রন্থে এই হাদিসটি উল্লেখের পর বলা হয়েছে যে, এটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন এবং নাইলুল আওতার গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বানও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে মারফু হিসেবে সহিহ বলেছেন এবং দারাকুতনিও এটি বর্ণনা করেছেন।

হাফিজ ইবনে হাজার আত-তালখিস গ্রন্থে বলেছেন, ইমামগণ এই হাদিসটি মারফু নাকি মাওকুফ হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, আমি জানি না দুটির মধ্যে কোনটি অধিক সহিহ, অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের বর্ণনা যা তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে মাওকুফ হওয়াটাই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আবু দাউদ বলেছেন, এটি মারফু হিসেবে সহিহ নয়।

তিরমিজি বলেছেন, মাওকুফ বর্ণনাটিই অধিক সহিহ।

ইলাল গ্রন্থে বুখারি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন এটি ভুল এবং এই হাদিসে ইদতিরাব (অস্থিরতা) রয়েছে।

আর ইবনে উমর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হওয়াটাই সঠিক।

নাসায়ী বলেছেন, আমার মতে সঠিক হলো এটি মাওকুফ এবং এটি মারফু হিসেবে সহিহ নয়।

আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন, আমার নিকট এই সনদের কোনো ভিত্তি নেই।

হাকিম আল-আরবাঈন গ্রন্থে বলেছেন, এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ।

আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে তিনি বলেছেন, এটি বুখারির শর্তানুযায়ী সহিহ।

বুখারি বলেছেন, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

খাত্তাবী বলেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাহ) গ্রহণযোগ্য।

ইবনে হাজম বলেছেন, এই মতভেদ হাদিসটির শক্তি আরও বৃদ্ধি করে।

দারাকুতনি বলেছেন,

তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য। হাফিজ ইবনে হাজারের আলোচনা এখানেই শেষ।

শাওকানি বলেছেন, উসুলে ফিকহে এটি প্রতিষ্ঠিত যে, নির্ভরযোগ্য রাবির পক্ষ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করা একটি গ্রহণযোগ্য অতিরিক্ত তথ্য। ইবনে হাজম কেবল একারণেই বলেছেন যে,

মতভেদ হাদিসের শক্তি বৃদ্ধি করে, কারণ যিনি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিনি বিভিন্ন সূত্রের বিবেচনায় একে মাওকুফ হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এই বিষয়ে আয়েশা (রা.) থেকেও দারাকুতনিতে বর্ণনা রয়েছে, যাতে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাদ নামক এক রাবি আছেন যিনি মাজহুল (অপরিচিত) এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে দুর্বলদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন।

এবং মাইমুনা বিনতে সাদ (রা.) থেকে দারাকুতনিতে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে,

আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: