তুহফাতুল আহওয়াযী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 354

যে ব্যক্তি রাতের বেলা রোযার সংকল্প করল সে যেন রোযা রাখে, আর যে ব্যক্তি সংকল্প ছাড়া ভোরে উপনীত হলো সে যেন রোযা না রাখে। এর সনদ বা বর্ণনা সূত্রে আল-ওয়াফিদি রয়েছেন। শাওকানির বক্তব্য এখানেই শেষ।

তাঁর উক্তি (এবং এটি শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক-এর অভিমত): তারা এই অধ্যায়ের হাদীস এবং উল্লেখিত আয়িশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতি হলো—এই অধ্যায়ের হাদীসে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী 'কোনো রোযা নেই' শব্দবন্ধটি নেতিবাচক প্রেক্ষাপটে একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ), যা সকল রোযাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর থেকে কেবল সেই রোযাই বাদ যাবে যার ক্ষেত্রে ফজর পূর্ববর্তী সংকল্প শর্ত না হওয়ার পক্ষে দলিল বিদ্যমান। আর নফল রোযার ক্ষেত্রে ফজরের আগে সংকল্প করা শর্ত নয় মর্মে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা অধ্যায়ে উল্লেখিত হাফসা (রা.)-এর হাদীস। বাহ্যত এই অস্বীকৃতিটি রোযার শুদ্ধতা (সিহহাত) নাকচ করার দিকে ধাবিত, কারণ এটি সত্তার সাথে রূপক অর্থদ্বয়ের মধ্যে অধিকতর নিকটবর্তী, অথবা এটি শরয়ি সত্তার অস্তিত্ব নাকচ করার নামান্তর।

ইবনে উমর ও জাবির ইবনে যায়েদ (রা.) এবং ইমাম মালিক ও অন্যদের অভিমত সম্পর্কে আপনি অবগত হয়েছেন। সম্ভবত আয়িশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসটি তাঁদের নিকট পৌঁছেনি।

'আল-লুমআত' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, আমাদের অর্থাৎ হানাফী মাযহাব মতে—রমজান মাসের রোযা, নফল রোযা এবং সুনির্দিষ্ট মানতের রোযা শরয়ি দিবসের মধ্যভাগের পূর্বের নিয়ত দ্বারা বৈধ। তবে কাযা রোযা, কাফফারা এবং অনির্দিষ্ট মানতের ক্ষেত্রে রাতে নিয়ত করা (তাবয়ীত) শর্ত; কেননা এগুলো সময় দ্বারা নির্দিষ্ট নয়, তাই শুরুতেই নির্দিষ্ট করে নেওয়া আবশ্যক। ফরয রোযার ক্ষেত্রে আমাদের দলিল হলো সুনান চতুষ্টয়ে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সেই উক্তি, যা তিনি এক গ্রাম্য ব্যক্তির চাঁদ দেখার সাক্ষ্য প্রদানের পর বলেছিলেন—

'শোনো, যে আহার করেছে সে যেন দিনের বাকি অংশ আর কিছু না খায়, আর যে আহার করেনি সে যেন রোযা রাখে।' আর হাফসা (রা.)-এর হাদীসটি মারফূ হওয়ার ব্যাপারে দ্বিমত থাকা সত্ত্বেও একে কামিল বা পরিপূর্ণতা নাকচ করার অর্থে গ্রহণ করা হবে। 'আল-লুমআত'-এর উদ্ধৃতি এখানেই শেষ।

আমি বলছি: ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটির উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, গ্রাম্য ব্যক্তির চাঁদ দেখার সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে দিনে নিয়ত করা কেবল এজন্যই সহীহ হয়েছে যে, পুনরায় রাতে ফিরে যাওয়া তখন অসম্ভব ছিল; অথচ বিরোধপূর্ণ বিষয়টি হলো যেখানে রাতে নিয়ত করা সম্ভব ছিল। সুতরাং বৈধতার এই বিষয়টি কেবল এই বিশেষ অবস্থার সাথেই সুনির্দিষ্ট থাকবে—অর্থাৎ দিনের বেলায় যার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে আজ রমজান মাস, কিংবা দিনের বেলায় যার ওপর রোযা ফরয হয়েছে, যেমন সুস্থ হওয়া পাগল ব্যক্তি, সাবালক হওয়া কিশোর অথবা ইসলাম গ্রহণকারী কাফির।

আর হাফসা (রা.)-এর হাদীসটি মারফূ হওয়া নিয়ে যে মতভেদ রয়েছে তার উত্তর হলো—মারফূ হিসেবে বর্ণনা করা একটি অতিরিক্ত তথ্য, আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাত) গ্রহণযোগ্য।

আর একে পরিপূর্ণতা নাকচ করার অর্থে গ্রহণ করা স্পষ্ট নয়; বরং বাহ্যিক দিক হলো যে, এই অস্বীকৃতি রোযার শুদ্ধতা নাকচ করার দিকে অথবা শরয়ি অস্তিত্ব নাকচ করার দিকে ধাবিত।

আমার নিকট বিষয়টি এমনই, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।