قَوْلُهُ (وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ عُرْوَهَ وَهَذَا أصح) وقال النسائي هذا خطأ
وقال بن عُيَيْنَةَ فِي رِوَايَتِهِ سُئِلَ الزُّهْرِيُّ عَنْهُ أَهُوَ عَنْ عُرْوَةَ فَقَالَ لَا
وَقَالَ الْخَلَّالُ اتَّفَقَ الثِّقَاتُ عَلَى إِرْسَالِهِ وَشَذَّ مَنْ وَصَلَهُ وَتَوَارَدَ الْحُفَّاظُ عَلَى الْحُكْمِ بِضَعْفِ حَدِيثِ عَائِشَةَ هَذَا كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي
[735] قَوْلُهُ (فَرَأَوْا عَلَيْهِ الْقَضَاءَ إِذَا أَفْطَرَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ) وَهُوَ قَوْلُ الْحَنَفِيَّةِ وَاسْتَدَلُّوا عَلَيْهِ بِحَدِيثِ الْبَابِ وَبِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ التِّرْمِذِيُّ فِي الْبَابِ الْمُتَقَدِّمِ وَقَدْ ذَكَرْنَا لَفْظَهُ وَأُجِيبَ عَنْ ذَلِكَ بِمَا فِي حَدِيثِ أُمِّ هانئ وَإِنْ كَانَ تَطَوُّعًا فَإِنْ شِئْتَ فَاقْضِي وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تَقْضِي رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ بِمَعْنَاهُ فَيُجْمَعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَدِيثِ عَائِشَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ بِحَمْلِ الْقَضَاءِ عَلَى التَّخْيِيرِ وَهُوَ مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ ص 131 وَيَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْإِفْطَارِ وَعَدَمِ وُجُوبِ الْقَضَاءِ حَدِيثُ أَبِي جُحَيْفَةَ يَعْنِي الَّذِي فِيهِ قِصَّةُ زِيَادَةِ سَلْمَانَ أَبَا الدَّرْدَاءِ لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَرَّرَ ذَلِكَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لِأَبِي الدَّرْدَاءِ وُجُوبَ الْقَضَاءِ عَلَيْهِ وَتَأْخِيرُ الْبَيَانِ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ لَا يَجُوزُ
قال بن الْمُنِيرِ لَيْسَ فِي تَحْرِيمِ الْأَكْلِ فِي صَوْمِ النَّفْلِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ إِلَّا الْأَدِلَّةُ الْعَامَّةُ كقوله تعالى (لا تبطلوا أعمالكم) لِأَنَّ الْخَاصَّ يُقَدَّمُ عَلَى الْعَامِّ كَحَدِيثِ سَلْمَانَ
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 359
তাঁর বক্তব্য (তারা এতে উরওয়ার কথা উল্লেখ করেননি এবং এটিই অধিকতর সঠিক) এবং ইমাম নাসায়ি বলেন, এটি একটি ভুল।
ইবনে উয়াইনা তাঁর বর্ণনায় বলেন, ইমাম জুহরিকে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে এটি কি উরওয়া থেকে বর্ণিত? তিনি উত্তরে বললেন, না।
ইমাম খাল্লাল বলেন, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ হাদিসটি মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন এবং যারা একে মুত্তাসিল (সূত্রবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন তারা বিরল। হাফেজগণ আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসটিকে দুর্বল বলে হুকুম দেওয়ার ক্ষেত্রে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ফাতহুল বারীতে এমনই রয়েছে।
[৭৩৫] তাঁর বক্তব্য (যদি কেউ রোজা ভঙ্গ করে তবে তারা তার ওপর কাজা করাকে আবশ্যক মনে করেছেন এবং এটি মালিক বিন আনাস-এর অভিমত)। এটি হানাফী মাযহাবের ইমামদেরও অভিমত। তারা এই অধ্যায়ের হাদিস এবং আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন, যেটির দিকে ইমাম তিরমিযী পূর্ববর্তী অধ্যায়ে ইঙ্গিত করেছেন এবং আমরা এর শব্দাবলি উল্লেখ করেছি। এর উত্তর উম্মে হানি (রা.)-এর হাদিসের মাধ্যমে দেওয়া হয়েছে যে, "যদি এটি নফল হয় তবে তুমি চাইলে তার কাজা করতে পারো আর চাইলে না-ও করতে পারো।" ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই হাদিস এবং আয়েশা ও আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের মধ্যে এমনভাবে সমন্বয় করা হবে যে, কাজা করাটি ঐচ্ছিক হিসেবে গণ্য হবে। এটিই অধিকাংশ বিজ্ঞ আলেমের মাযহাব।
ইমাম শাওকানী ‘নায়লুল আওতার’-এর ১৩১ পৃষ্ঠায় বলেন, রোজা ভঙ্গ করা জায়েয হওয়া এবং কাজা ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে আবু জুহাইফা (রা.)-এর হাদিসটি দলীলস্বরূপ, অর্থাৎ যেটিতে সালমান (রা.) কর্তৃক আবু দারদা (রা.)-এর সাথে সাক্ষাতের ঘটনা রয়েছে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই বিষয়টিকে অনুমোদন দিয়েছেন এবং আবু দারদাকে কাজা ওয়াজিব হওয়ার কথা জানাননি। আর প্রয়োজনের সময় বিধান বর্ণনা করতে বিলম্ব করা জায়েয নয়।
ইবনে মুনাইর বলেন, কোনো ওজর ছাড়া নফল রোজায় পানাহার হারাম হওয়ার সপক্ষে কেবল কিছু সাধারণ দলীলই রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা তোমাদের আমলসমূহ বাতিল করো না)। কেননা বিশেষ দলীলকে সাধারণ দলীলের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, যেমন সালমান (রা.)-এর হাদিস।