وقال بن عَبْدِ الْبَرِّ مَنِ احْتَجَّ فِي هَذَا بِقَوْلِهِ تعالى (ولا تبطلوا أعمالكم) فَهُوَ جَاهِلٌ بِأَقْوَالِ أَهْلِ الْعِلْمِ فَإِنَّ الْأَكْثَرَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ النَّهْيُ عَنِ الرِّيَاءِ كَأَنَّهُ قَالَ (لَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ) بِالرِّيَاءِ بَلْ أَخْلِصُوهَا لِلَّهِ
وَقَالَ آخَرُونَ لَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ بِارْتِكَابِ الْكَبَائِرِ وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِذَلِكَ النَّهْيُ عَنْ إِبْطَالِ مَا لَمْ يَفْرِضِ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَا أَوْجَبَ عَلَى نَفْسِهِ بِنَذْرٍ أَوْ غَيْرِهِ لَامْتَنَعَ عَلَيْهِ الْإِفْطَارُ إِلَّا بِمَا يُبِيحُ الْفِطْرَ مِنَ الصَّوْمِ الْوَاجِبِ وَهُمْ لَا يَقُولُونَ بِذَلِكَ انْتَهَى
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَلَا يَخْفَى أَنَّ الْآيَةَ عَامَّةٌ وَالِاعْتِبَارُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ كَمَا تَقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ فَالصَّوَابُ مَا قَالَ بن الْمُنِيرِ انْتَهَى
7 -
(بَاب مَا جَاءَ فِي وِصَالِ شَعْبَانَ بِرَمَضَانَ)[736] قَوْلُهُ (مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ إلخ) وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَصُومُ مِنَ السَّنَةِ شَهْرًا تَامًّا إِلَّا شَعْبَانَ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ وَهَذَا اللَّفْظُ أَوْفَقُ لِمَا تَرْجَمَ بِهِ التِّرْمِذِيُّ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ بَعْدَ ذِكْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَيْ كَانَ يَصُومُ مُعْظَمَهُ وَاسْتَدَلَّ عَلَيْهِ بِرِوَايَةِ عَائِشَةَ عِنْدَ مُسْلِمٍ بِلَفْظِ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ إِلَّا قَلِيلًا وَسَيَجِيءُ تَحْقِيقُهُ
قَوْلُهُ (حَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ) وَأَخْرَجَهُ أبي داود والنسائي وبن مَاجَهْ وَسَكَتَ عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ وَنَقَلَ الْمُنْذِرِيُّ تَحْسِينَ التِّرْمِذِيِّ وَأَقَرَّهُ (وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ) قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ
يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَبُو سَلَمَةَ رَوَاهُ عَنْ كُلٍّ مِنْ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيَّ رَوَاهُ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ تَارَةً وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ تَارَةً أُخْرَى أَخْرَجَهُمَا النَّسَائِيُّ انتهى
তুহফাতুল আহওয়াযী
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 360
ইবনে আবদিল বার বলেছেন, যিনি এই বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না" দ্বারা দলিল পেশ করেন, তিনি আলেমদের মতামত সম্পর্কে অজ্ঞ। কারণ অধিকাংশ আলেমের মতে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রিয়া বা লোক-দেখানো ইবাদত থেকে নিষেধ করা। যেন তিনি বলেছেন, রিয়া বা লৌকিকতার মাধ্যমে তোমাদের আমল নষ্ট করো না, বরং আল্লাহর জন্য তা একনিষ্ঠ করো।
অন্য উলামাগণ বলেছেন, কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য এমন আমল বাতিল করা থেকে নিষেধ করা হতো যা আল্লাহ তার ওপর ফরজ করেননি এবং সে নিজেও মানত বা অন্য কিছুর মাধ্যমে নিজের ওপর ওয়াজিব করেনি, তবে তার জন্য রোজা ভঙ্গ করা নিষিদ্ধ হতো একমাত্র সেই কারণসমূহ ছাড়া যা ফরজ রোজা ভঙ্গের অনুমতি দেয়। অথচ তারা এই মত পোষণ করেন না। [সমাপ্ত]
আশ-শাওকানি বলেছেন, এটি স্পষ্ট যে এই আয়াতটি সাধারণ বা ব্যাপক অর্থবোধক। আর উসুল-উল-ফিকহের প্রতিষ্ঠিত নীতি অনুযায়ী শব্দের ব্যাপকতাই বিবেচ্য, প্রেক্ষাপটের বিশেষত্ব নয়। সুতরাং ইবনুল মুনির যা বলেছেন তাই সঠিক। [সমাপ্ত]
৭ -
(অনুচ্ছেদ: শাবান মাসকে রমজানের সাথে মিলিয়ে রোজা রাখা প্রসঙ্গে)[৭৩৬] তাঁর কথা (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে টানা দুই মাস রোজা রাখতে দেখিনি ইত্যাদি)। আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি বছরের কোনো মাস পূর্ণ রোজা রাখতেন না কেবল শাবান ছাড়া, যা তিনি রমজানের সাথে মিলিয়ে রাখতেন। আর এই শব্দগুলো ইমাম তিরমিজি কর্তৃক প্রদত্ত অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।
হাফেজ ইবনে হাজার আল-ফাতহ গ্রন্থে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন, অর্থাৎ তিনি এর অধিকাংশ সময় রোজা রাখতেন। তিনি এর স্বপক্ষে মুসলিম শরিফে বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যার শব্দ হলো, তিনি শাবান মাসে রোজা রাখতেন কেবল অল্প কিছু দিন ছাড়া। এর বিস্তারিত বিশ্লেষণ সামনে আসবে।
তাঁর কথা (উম্মে সালামাহ বর্ণিত হাদিসটি হাসান)। এটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি সম্পর্কে নীরব থেকেছেন এবং আল-মুনজিরি ইমাম তিরমিজির হাসান বলার বিষয়টি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন। (এই হাদিসটি আবু সালামাহ থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে)। হাফেজ ইবনে হাজার আল-ফাতহ গ্রন্থে বলেছেন:
সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবু সালামাহ এটি আয়েশা এবং উম্মে সালামাহ উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেছেন। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি এটি আবু সালামাহ থেকে কখনো আয়েশার সূত্রে, আবার কখনো উম্মে সালামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ উভয়টিই বর্ণনা করেছেন। [সমাপ্ত]